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今天給大家?guī)У氖且黄?strong>69精銳魔王的個(gè)人攻略。如有什么不同的觀點(diǎn)，也請(qǐng)大家積極留言，相互探討。有什么不懂得地方大家也可以積極向我提問。此攻略主要為養(yǎng)成攻略。
裝備情況：70簡(jiǎn)易雙加武器跟衣服，70簡(jiǎn)易國(guó)標(biāo)帽子，腰帶跟鞋子，70簡(jiǎn)易高法傷項(xiàng)鏈。寶石佩戴：4個(gè)9級(jí)舍利，4個(gè)9級(jí)月亮，4個(gè)9級(jí)黑寶石（2光芒石+2神秘石）經(jīng)脈情況：全部已經(jīng)激活，有2套方案。首先上內(nèi)圈圖（主要用來暴力輸出）
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法寶情況：基本法寶都是10級(jí)，除了梨花暴雨跟通靈號(hào)（都為8級(jí)）潛能果：4體質(zhì)潛能果+8魔力潛能果，寶寶情況：一個(gè)高神法寵，一個(gè)高神隱功，一個(gè)鬼驅(qū)隱功，一個(gè)血耐靈符，一個(gè)四吸千速，好的，以上就是這個(gè)魔王號(hào)的一個(gè)基本情況，下面我來講一下我對(duì)魔王玩法的一個(gè)個(gè)人理解。
關(guān)于加點(diǎn)：作為一個(gè)可輸出，可輔助的門派，魔王的加點(diǎn)也是非常多的啦。
1、加點(diǎn)方案一：首先我們用的最多的就是5魔加點(diǎn)，無論在日常、PK、地煞還是各類活動(dòng)中，咱們都適用這一套屬性，我們只管輸出，其余的一切交給天意。
2、加點(diǎn)方案二：3魔2耐或者3耐2魔，這一套加點(diǎn)適合用于地煞跟PK，不適合日常。當(dāng)隊(duì)伍的輸出有兩個(gè)或者以上的時(shí)候，咱們就可以搖身變?yōu)橐粋€(gè)輔助流的輸出，在保證自己生存的前提下，還能進(jìn)行一定有力的輸出
3、加點(diǎn)方案三：5耐，這一套加點(diǎn)用于最多的就是地煞，以召喚先祖跟吸收傷害為主要作用，同時(shí)來保證隊(duì)友的輸出跟存活
4、加點(diǎn)方案四：只看數(shù)據(jù)不看加點(diǎn)，根據(jù)團(tuán)隊(duì)需要加點(diǎn)。以上就是我對(duì)魔王的一些加點(diǎn)的理解，接下來講一下裝備的選擇
1、武器的選擇：一定要70簡(jiǎn)易的！一定要70簡(jiǎn)易的！一定要70簡(jiǎn)易的！（重要的事情講三遍）現(xiàn)在我們玩這個(gè)游戲很多隊(duì)長(zhǎng)選擇隊(duì)友的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是輸出門派武器要簡(jiǎn)易的，然后要好看的！（說的就是我自己）有條件的可以選擇70簡(jiǎn)易雙加武器（魔耐、體魔、敏魔）或者70簡(jiǎn)易單加魔力的武器，當(dāng)然咱們最后的選擇就是70簡(jiǎn)易白板武器（為了襯托出自己是一個(gè)很強(qiáng)的有簡(jiǎn)易武器的輸出！）
2、衣服的選擇：有條件的話可以選擇70簡(jiǎn)易雙加衣服（魔耐、體魔、敏魔）或者70簡(jiǎn)易單加魔力的衣服，當(dāng)然咱們平民玩家也可以選擇60魔耐或者單加魔力的衣服（反正這個(gè)別人看不出）
3、鞋子的選擇：鞋子的選擇就很多了，70簡(jiǎn)易的鞋子或者60特技鞋子都是不錯(cuò)的選擇（根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力走）
4、腰帶的選擇：大家可以選擇70簡(jiǎn)易的腰帶（可以鑲嵌2顆9級(jí)寶石），或者你有很多特技的時(shí)候咱們也可以選擇60憤怒腰帶
5、帽子的選擇：基本我們以70簡(jiǎn)易帽子為主，畢竟可以鑲嵌2顆9級(jí)月亮石（比60特技帽子增加了大于48點(diǎn)的防御）
6、項(xiàng)鏈的選擇：這個(gè)時(shí)候就要70簡(jiǎn)易的項(xiàng)鏈啦，除了武器要70簡(jiǎn)易后，項(xiàng)鏈的2顆9級(jí)舍利子也能增加很多傷害結(jié)果，所以對(duì)于魔王裝備的選擇：武器>項(xiàng)鏈>衣服>帽子>鞋子、腰帶，魔王特技推薦：羅漢金鐘、慈航普度、魔獸之印、起死回生、四海升平等等。
在藏族的長(zhǎng)篇史詩(shī)《格薩爾王傳·北地降魔》一篇中，記載了這樣一段故事：“北地的大魔王魯贊覬覦格薩爾的第二個(gè)妻子梅薩繃吉，并將其擄走強(qiáng)迫為妃，格薩爾在奪回其妻子的過程中得知了魯贊有四處魂命物，一個(gè)是小孩子、一個(gè)是一棵樹、一個(gè)是一頭野牦牛、最后還有一條寄魂魚在魯贊的額頭上，格薩爾通過破壞這四處魂命物，使魯贊喪失了法力，最終成功營(yíng)救了梅薩繃吉。”
這個(gè)故事在我們今天看來，是極具神話色彩的，但是也從側(cè)面反映出了古代藏族的魂靈觀以及其對(duì)魂命物的重視程度之高。
古代藏族靈魂觀：靈魂可飄往“三界”，“寄生”于萬物之上在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們受限于科學(xué)水平發(fā)展的低下和宗教學(xué)說的影響，大多將人的靈魂看作是獨(dú)立于身體的一部分，采用二分的方法看待靈魂與肉體，而古代藏族亦是如此，對(duì)于靈魂也產(chǎn)生了不同的稱謂，即“拉”、“南木西”、“恩摘”等，同時(shí)與藏族的宗教信仰相結(jié)合，衍生出一套藏族特有的魂靈觀。
藏族表演
1、 靈魂的不同走向
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藏族原始本教分宇宙為三界，分別稱為“天界”（nam- mkhav ）、“中空（bar- snang）”、“地及地下（salsa-vcg）”，宇宙三界分別對(duì)應(yīng)了藏族人死后靈魂的三個(gè)去向，有的靈魂生前積德行善，死后升天入正路，有的靈魂死后附在活人身上，而有的靈魂則四處游蕩，成為危害人間的鬼魂。
根據(jù)《敦煌本吐蕃歷史文書》記載:“天神自天空降世， 在天神降神之處上面，有天父六君子，三兄三弟，連同墀頓祉共為七人，墀頓祉之子即為聶赤贊普。”吐蕃也就是中國(guó)古代中原地區(qū)對(duì)于西藏的稱謂，而所謂天父六君子則主宰世人命運(yùn)。
從這段記載中我們可以看到，同世界上的大部分種族一樣，藏族對(duì)于神有著至高無上的崇拜，而對(duì)于其所居住的天界，也有著天然的向往，表現(xiàn)在行為方式上就是信仰生前多多積德行善死后就會(huì)升入神界，而針對(duì)死后四處游蕩的鬼魂“恩摘”，藏族人也發(fā)明了相配套的驅(qū)鬼儀式。
驅(qū)鬼儀式
2. 肉體與靈魂的關(guān)系
由于藏族先民采用二分的方法看待肉體與靈魂的關(guān)系，因此，在他們的觀念中，二者也有主次之分，身體被看作是靈魂的寄體，而身體受到的傷害也會(huì)加諸于靈魂之上。為了讓生命之本——靈魂得以被好好保護(hù)起來，藏族先民選擇分化靈魂的寄體，也就是將靈魂寄托在不同的物體上。
這些物體有的是動(dòng)物，有的是植物，被稱為“魂命物”，魂命物的生死興衰同主人的命運(yùn)息息相關(guān)，因此常常是離主人住處較近，便于保護(hù)的物體，一旦魂命物被破壞，主人輕則健康狀況受損，重則危及生命。在藏族的傳統(tǒng)文學(xué)作品中，也多有通過破壞敵人的魂命物來制勝的故事。
山川湖泊、有無生命的物體，皆可成為“魂命物”一個(gè)人可以有多個(gè)魂命物，種類也可以各不相同，在《格薩爾王傳·北地降魔》中，魔王魯贊的魂命物就有四個(gè)之多，事實(shí)上古代藏族先民的魂命物無所不包，以生命類型為劃分依據(jù)可大致分為三類：植物類、動(dòng)物類以及無生命類。
1、植物類魂命物
在藏族的史書記載中，植物類魂命物多以樹木的形式出現(xiàn)，如大魔王魯贊的一個(gè)魂命物就是一顆大樹，這種魂命物的傳統(tǒng)甚至延續(xù)到了近現(xiàn)代，上世紀(jì)七十年代，青年藏學(xué)家丹珠昂奔在走訪途中曾經(jīng)見過一名病怏怏的老人，問起原因，老人說是他的命魂不好。
丹珠昂奔又問他的命魂是什么？他說靈是一棵樹，他去看了，那棵樹夏天的葉子有一半是黃的，有一半是綠的，按時(shí)老人身體健康狀況并不好。由于樹木的榮枯與人的生命興衰規(guī)律具有一定的相似性。
因此，樹木崇拜在原始社會(huì)十分常見，中原文化中，神話中也有諸多神樹，如傳說中日出的扶桑樹，再如《莊子》中記載的：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”
格薩爾王
2. 動(dòng)物類魂命物
不同于植物類魂命物的類型單一，動(dòng)物類魂命物則包括各種飛禽走獸。因?yàn)閯?dòng)物的靈活性更強(qiáng)，更不容易被捕殺，所以動(dòng)物類魂命物在藏族先民的魂命物中類型也最多。包括魂命牛、魂命魚等等。
除了個(gè)人的魂命物，許多部落氏族的群體魂命物也是以動(dòng)物為載體，《格薩爾王傳》中也有屬于國(guó)家的魂命物，《降伏妖魔之部》中云:“白仙鶴是嶺國(guó)鳥，黑烏鴉是嶺國(guó)鳥，花喜鵲是嶺國(guó)鳥，這就是嶺國(guó)三個(gè)命根鳥。”
霍爾國(guó)也有四只魂命鳥，即鴿子、孔雀、鸚鵡、烏鴉。對(duì)于氏族來說，這些動(dòng)物類的魂命物比氏族圖騰的象征意義還要重大。
魂命山
3. 無生命類魂命物
對(duì)于生活在高原上的藏族先民來說，山川湖泊是他們重要的崇拜對(duì)象之一，也由此衍生出了魂命山、魂命湖，在《格薩爾王傳》中格薩爾王和白帳王皆有自己魂命山。通常來說，由于高山本身的屬性帶有崇高、偉岸的色彩，一般只有大人物的魂命物是山。除了魂命山、魂命湖以外，玉器也是常見的無生命的魂命物，一般會(huì)貼身放在主人身邊。
魂命物在于保佑安康、愛護(hù)環(huán)境，與佛教結(jié)合，走向氏族化魂命物的本質(zhì)意義在于保佑主人的身體健康，在藏族的魂靈系統(tǒng)中起著舉足輕重的作用，同時(shí)，在魂靈系統(tǒng)以外，魂命物在保護(hù)生態(tài)、保家衛(wèi)國(guó)等方面，也有其特殊的意義。魂命物起源早，在藏族的歷史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其生命力不言而喻，在漫長(zhǎng)的時(shí)光中不斷發(fā)展演變，同藏族的宗教觀念結(jié)合起來，誕生了一套獨(dú)特的學(xué)說。
1、魂命物的意義
魂命物作為主人靈魂的載體，保護(hù)它就等于保護(hù)了主人，因此常常被看作是延年益壽強(qiáng)身健體的護(hù)身符。從今天的科學(xué)角度和唯物主義的角度來看，顯然是違背科學(xué)常理的，但在原始社會(huì)，魂命物的這一意義，被賦予了人們特殊的愿景。
此外，對(duì)魂命物的重視成為一種共識(shí)，因此保護(hù)魂命物也成為藏族人心中舉足輕重的大事，他們不允許其他人破壞自己的魂命物，也不會(huì)無緣無故地破壞他人的魂命物，而事實(shí)上，魂命物又多以自然中的萬物為載體，如各種動(dòng)物、植物、山川湖海等等。
佛教人士
因此保護(hù)魂命物在一定意義上就等同于保護(hù)自然環(huán)境，這種對(duì)魂命物的崇敬被延續(xù)到對(duì)自然的崇敬上，使得古代藏族先民在任何情況下都高度重視對(duì)其的保護(hù)，逐漸形成了一種與自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境觀。
除了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者和主人的護(hù)生符，魂命物還有一重身份——家國(guó)的庇護(hù)神。因?yàn)榛昝锖椭魅瞬⒉皇菃蜗虻谋Ｗo(hù)關(guān)系，而是雙向的依存關(guān)系，因此，一旦主人發(fā)生危險(xiǎn)、失去生命，魂命物也將受到影響，因此在許多藏族的文學(xué)作品中，每當(dāng)國(guó)家遭到入侵，魂命物也會(huì)以庇護(hù)者的姿態(tài)站在子民的面前。
2. 魂命物的發(fā)展
魂命物的發(fā)展呈現(xiàn)出兩個(gè)特征：一是與佛教學(xué)說相結(jié)合，二是從個(gè)人走向氏族。首先是魂命物與佛教的關(guān)系，佛教不是西藏的本土宗教，而是起源于印度，在公元5世紀(jì)左右拉脫脫聶贊時(shí)期傳入西藏，西藏的靈魂觀念與佛教的涅槃學(xué)說有一定的相似性，而佛教也在本土化的過程中將魂命物的概念加以引進(jìn)。
藏地佛教
藏傳佛教的學(xué)說中普遍認(rèn)為在西藏拉薩的三大山嶺之中，藥王原山是密集金剛（藏傳佛教格魯巴魂創(chuàng)始人宗喀巴大師的守護(hù)神）的魂山（即寄魂山）磨盤山則是文殊菩薩的命山，而紅山則是觀世音菩薩的命山。
魂命物的第二個(gè)發(fā)展特征是從個(gè)人走向氏族，魂命物一開始是以個(gè)體形式出現(xiàn)的，一個(gè)魂命物對(duì)應(yīng)一個(gè)人的魂靈，而隨著氏族與部落的壯大，為了尋求認(rèn)同感，各個(gè)氏族和部落也紛紛確定了自己的集體魂命物用以表征自己部落的運(yùn)勢(shì)。
在藏文典籍噶瑪額列所著有的《常用星算寶瓶》書中，就記載有關(guān)于藏族古代五大氏族的靈魂寄托物這五種寄魂物是:“董”氏屬土，靈魂托于鹿；“祝”氏屬水，靈魂托于牦牛 ；“扎”氏屬金，靈魂托于野驢；“廓”氏屬火，靈魂托于山羊；“噶”氏屬木，靈魂托于綿羊。
總結(jié)古代藏族的魂靈觀認(rèn)為，人的肉體與靈魂是二分的，靈魂可以被分化成不同的部分寄托在不同的魂命物上。魂命物的種類繁多，大致可分為“動(dòng)物類魂命物”、“植物類魂命物”和“無生命的魂命物”，雖然類型不同但都源于自然，一定程度上促進(jìn)了藏區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人與自然的和諧相處。
同時(shí)，作為生命的保護(hù)傘和家國(guó)部落的守護(hù)神，魂命物也承載了藏族人民對(duì)于美好生活的期冀與向往。魂命物作為原始宗教觀念的產(chǎn)物，在發(fā)展過程中與佛教學(xué)說相結(jié)合，直至今天，仍在延續(xù)著自己的生命力，成為藏族文化中特殊的文化符號(hào)。
參考文獻(xiàn)：
1、《格薩爾王傳》
2、《論古代藏族的靈魂觀念》
3、《寄魂物——藏族靈魂崇拜的特殊表現(xiàn)形式》
4、《試論古代藏族的靈魂觀及魂命物》
5、《簡(jiǎn)析寄魂物在<格薩爾王傳·霍嶺大戰(zhàn)>中的重要地位》