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鄭娟是《人世間》中命運最凄苦的代表人物之一，年紀輕輕就被人玷污了身子，之后還生下了孩子，無名無分的她，自從遇到了周秉昆之后，便找到了人生的歸宿，本以為周秉昆可以帶著鄭娟過上好日子，可接連兩次的入獄，直接壓垮了這個可悲的女人，所有人都看到了鄭娟身上的樂觀，從來都不知道這些年她到底過得是什么日子。
在周秉昆第二次入獄之后，鄭娟就曾想過用死來了結自己，畢竟丈夫在入獄之前，她剛失去了一個孩子，還是美國即將留學回來的大兒子，本想著一家子的將來會越來越好，可命運的不濟，還是讓這個女人差點輕生，得知丈夫出事后，她當晚就喝了一大瓶的白酒，還沒有墊任何東西，照這種喝法，會很容易死人的，可鄭娟卻不在乎，或許那個時候的她，真的累了。
第二天一大早，鄭娟意識到聰聰還沒能好好吃飯，這才重新振作，強忍著要裂開的腦袋，出門去買菜了，一路上渾渾噩噩的她，猛然被一個小女孩叫成了“奶奶”，那個時候的她，年僅40歲罷了，卻被人叫成了奶奶，這要是換成其他人，估計早就發火了，可這聲“奶奶”卻讓鄭娟重新燃起了活下去的希望。
孩子的世界很簡單，不過一塊餅干，就可以讓他們開心一整天，鄭娟從小女孩身上看到的快樂，是她這輩子最期望的東西，仔細回想了一下自己的生活，確實命苦了些，但生活還得繼續，畢竟這個世界上有太多人猶如螻蟻一般活著，難道說過得不開心就要去死嗎？俗話說得好，好死不如賴活著，周秉昆是入了獄，但他還是會回來的，更何況他們還有兒子，鄭娟可不能倒下，索性支起小攤，做起小本買賣來。
鄭娟的樂觀，驗證了周秉昆的一句名言，生活苦嗎？嚼嚼咽了！事實證明，鄭娟確實做到了咽下所有的苦澀，用最樂觀的方式活著，就像是那個小女孩一般，但凡給鄭娟一點陽光，她就變得十分燦爛，也正是因為這份樂觀，才是支撐周家唯一的希望。而周秉昆才會有活下去的信念。
試想一下，如果鄭娟都倒下了，那周家就真的完了，老兩口已經走了，周家兒女各有各的工作和家庭，周秉昆還是其中混得最差的那一個，如果因為入獄讓鄭娟輕生了，那即便他出獄了，也不會因為聰聰好好活下去，反而會想自己的母親素華一般，拉著老伴兒的手悄悄去世。
在這個世界上，每個人生活得都很苦，要想逆轉人生，就必須要有樂觀的精神，要不然一輩子都翻不了身。就算生活再苦再難，也要像鄭娟一樣，有一雙發現美的眼睛，長期以往，就算日子再難，也總會燃起重生的希望，起碼不會一直墮落致死！鄭娟這個角色確實值得每個人去學習，但似乎很少人能夠做到鄭娟一般的覺悟吧！
說起鐘馗之名，中國百姓必不陌生，尤其是鐘馗捉鬼的故事，更是家喻戶曉。鐘馗之神跡自古至今，上至唐宋，下至明清，跨越千余年，依舊在百姓心中猶如保護神般的存在。哪怕是新時代的今天，鐘馗降魔之威名依舊常被提起。
每逢新年，老百姓除舊迎新，驅除邪魅，家家戶戶都貼著鐘馗大人的門畫。以至于，民間畫家手中所存鐘馗神像，一度供不應求，縱然是高價亦難以購得。
與之相比，曾經在中國民間頗受百姓敬仰的一些隋唐英雄人物，如：呼延敬德、秦叔寶等門神，則顯得有些沉寂。不免可以看出，在當代年輕人眼中，一眾瓦崗英雄早已風姿不再。
新千年時代，在中國百姓心中，鐘馗的傳奇一生以及威懾力，顯然要比絕大多數的傳說人物都要更具影響力。
但是，絕大多數朋友只知鐘馗捉鬼之傳奇，卻很少有人知悉其出身。對于鐘馗來歷，歷代文人藏書中的介紹也是各不相同，存在著諸多的爭議，簡單歸納起來，可分為兩種說法：
一說認為，鐘馗并非人類，亦非神靈，而是古代驅鬼的一種法器，其形狀呈棒槌，上圓下細。
東漢經學家馬融所著的《廣成頌》便有記載，其內有這樣一段：“揮終葵，揚玉斧”，這里所說的“終葵”二字與玉斧相對稱，一者為斧頭，利器驅邪。另一者便為大椎（錘），都曾是中國古代常用的驅鬼器物，只不過，后來經過再三流傳，逐漸神化。
另一說則認為，歷史上確實有鐘馗其人。
據史料記載，在南北朝時期，當時的百姓已經很多取名鐘馗或者是終葵為名，如：張終葵，宋終葵之類。就連宗殻的妹妹也是起名鐘馗，可見，必然先有鐘馗降魔之威在前，方有其后百姓互相效仿，以圖驅邪避難之意。
可以說，鐘馗是世界華人心目的“鎮宅賜福圣君”。據道教史、民俗學方面專家學者考證，鐘馗為唐初雍州終南縣人。西安市周至縣終南鎮（終南鎮唐朝設置過終南縣）鐘馗故里是“唐·賜福鎮宅圣君——鐘馗”出生和長期生活的地方。
對于最后一種說法，筆者內心較為認同。
在封建落后的古代，古人們對于世界的認知還處于模糊階段。所以，對于他們來說，在無法認知所處的世界時，腦海中很容易幻想一個龐大理想的世界，而這個所謂的世界，便是“神鬼世界”。
在當今看來，我們當然知道這是一種迷信的說法，可是，在數千年前，當時的人們在天災人禍中猶如螻蟻，哪怕一點洪災旱災都要祈求上天保佑。從側面來看，這些正是體現了古人們心中對未知世界的敬畏。
因此，某些極富盛名的人物死后，被后世緬懷頌念，甚至神化，這都是可以理解的事情。
如果，傳說中的鐘馗只是一把錐子，一種器物，我想，古人沒有必要把其奉為神靈的形象，最多也只是神物而已。
古代消息閉塞，一般只是依靠史官以及民間文人所流傳下來的史料，方使這個時代的我們可以了解古代往事。可惜的是，哪怕在二十一世紀，我們對真正的古代依舊是知之甚少。許多珍貴的史料早已遺失在歷史長河中，其中，亦包括鐘馗的具體人物詳解，否則，到了今天也不會有那么多神話傳說流傳至今。
關于鐘馗有關的神話中，大家較為熟悉的便是唐代的一個傳說。
據《歷代神仙通鑒》記載：鐘馗系陜西終南人，少時即才華出眾。唐武德年間，赴京城應試，卻因相貌丑陋而落選，憤而撞死殿階。帝聞之，賜以紅官袍安葬。
到了天寶年間，據說，唐玄宗曾在一次外出游行中，于驪山染上了瘧疾。回到宮中經過數日治療仍然不見好轉，反而，越治病情越重，久日不見痊愈，一時間宮內群醫全都束手無策。
就在一天深夜，躺在龍榻上的唐玄宗卻做了一個夢。他夢見一個牙尖小鬼蹦跳著溜入房內，身后還別著一把紙扇，渾身破爛還赤著一只腳。
這牙尖小鬼剛一進屋，徑直奔著貴妃的紫香囊和唐玄宗的玉笛而去，偷起二物，揣入懷中便繞殿逃走。唐玄宗正欲呼喊，忽的門前閃現又一大鬼，身穿藍色長袍，一臂袒露。
這大鬼怒目圓睜，一把大手直接按住那牙尖小鬼，挖出兩眼，再將這小鬼撕成兩半，吞入腹中。唐玄宗大驚，忙問那大鬼是為何人？
那大鬼回答說：“南山進士，姓鐘名馗，只因進京趕考進士落榜，悔恨而死。進入地府后，受閻羅王器重，特立誓斬盡世間之妖魔。”大鬼說話，便忽的消失了。
第二日早晨，唐玄宗醒來，瘧疾立即痊愈，哪還有昨日半點重病模樣。大喜之余，唐玄宗終是想起晚上所做之夢，忙詔來宮內畫工吳道子，告知此夢。
通過回憶夢中那大鬼模樣，交待吳道子繪出鐘馗圖，并全國下詔：“烈士除妖，實須稱獎，因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅除，可宜遍識，以袪邪魅，兼靜妖氣，仍告天下，悉令知悉。”
至此以后，鐘馗之名，迅速傳開，所聽之人，無不稱奇。每年除夕之夜，朝廷便將畫有鐘馗畫像的門畫分賞給文物百官，作為皇帝的賞賜。
縱觀以上資料，不管其情節詳略與否，都有一個共同之點，那就是鐘馗在為皇上介紹其身份時說過的一句話：“終南進士”或“終南山進士’’這就為后人推斷鐘馗故里提供了蛛絲馬跡。但不管是“終南進士”或“終南山進士”或“終南人”之說，筆者都有充分理由證明鐘馗為唐時終南古城人即現今終南山人。
但是，1958年因修建終南中學和大煉鋼鐵，拆除了玉皇廟、雪映宮，這二者為終南“上清太平宮”殘余部分。查樊光春主編的《長安道教與道觀》載，終南“上清太平宮”輝煌于宋、金、元三朝。由于大批文物遭到破壞，這就為考證終南這個陜西歷史上的宗教文化特區造成一定的難度。
說到這里，鐘馗被后世稱為捉鬼天師自然順理成章，不過，關于鐘馗的資料可還不僅僅這些，據了解，民間還廣泛流傳著鐘馗舞蹈的傳說。
那么，這又是怎么回事呢。
關于鐘馗舞蹈，比之鐘馗戲劇還要提前，而鐘馗戲劇卻又早于鐘馗捉鬼，這實在有些不可思議。
鐘馗的舞蹈，最早記載是出現在北宋。據悉，在北宋文學家孟元老《京華夢華錄》卷七“諸軍百戲”寫道：“有假面長髯、里綠袍、靴、簡，如鐘馗像者，傍一人以小鑼相招和舞步，謂之舞判。”
文中所描述的便是最早記錄鐘馗舞蹈的史料，也是目前關于鐘馗舞蹈的唯一記錄。或許，在那時的百姓心中，鐘馗的形象便已產生。當時的鐘馗已經具備了捉鬼能力，又能驅邪避難，所以，古人每逢節日演出，必然要表演一番，以圖吉祥。
說完鐘馗舞蹈，自然就不得不談鐘馗戲劇，鐘馗的戲劇最早的還保存一種，叫作《慶豐年五鬼鬧鐘馗》，是明代編演的賀年戲。
這個戲劇當時頗受百姓喜歡，再加上，其蘊含驅邪避難，吉祥好運之意，所以，在后世經久不衰。
除了以上記載，還有清初張大復編的《天下樂》傳奇，其內所載也是鐘馗戲劇，可惜由于年月久遠，其珍本早已遺失，唯有其中一段“鐘馗嫁妹”得以幸存留世。
鐘馗戲劇中的鐘馗嫁妹，具體起于何時，已經無從考證。不過，可以得知的是，在北宋時期，就已經有了關于鐘馗的舞蹈，當時舞蹈中還曾增加了一個女子伴舞，后來，演變成了嫁妹的故事，這怕是目前最靠譜的一個解釋。
關于鐘馗妹妹的傳說，史料也有記載，據明代程敏政《宋遺民錄》云：“趙千里（趙伯駒，北宋畫家）作髯君（即鐘馗），野溷一豪豬即之，妹子持杖披襟逐之。”
還有明代晚期，文震亨寫的《長物志》，其中談到十二月掛的圖畫說：“十二月，宜鐘馗迎福、驅魅嫁妹。”可見明代已經鐘馗嫁妹的繪畫，并已普及于民間。推想張大復編的《天下樂》傳奇，亦無非收集流傳于民間的故事，加以整理而已。
時至今日，鐘馗嫁妹的戲劇依舊廣受百姓喜愛，本身這一出戲劇便極具娛樂性。大家試想看，在戲劇舞臺上，一個面目猙獰，行動怪誕的粗魯大漢，身邊跟隨的卻是一個貌美如仙的女子，如此強烈的反差，丑美共舞，造成極強的視覺效果。
當然，戲劇本不是搏丑搏美，我相信，鐘馗嫁妹之所以能夠流傳至今，更多靠的是鐘馗在后世人心中的地位以及影響力。畢竟，相比于鐘馗戲劇，大家最了解的還是鐘馗捉鬼，您說是不是？
參考資料：
『《鐘馗為什么能捉鬼？鐘馗捉鬼的傳說》、《長安道教與道觀》、《京華夢華錄》、《廣成頌》、《長物志》、《宋遺民錄》、《天下樂》』