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黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次號(hào)召全黨全國(guó)人民要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，特別是要堅(jiān)定文化自信。他強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。
民族若是一片森林，文化就像陽光、雨露和土壤，是民族形成、發(fā)展的必要條件。文化是民族的精神家園，其內(nèi)涵極其豐富，從語言文字到飲食服飾，從家風(fēng)民俗到節(jié)慶鄉(xiāng)愁，從婚喪嫁娶到待人接物，從英雄傳說到歌詩樂舞，耳濡目染、以文化人，滲透于國(guó)家、民族的全部社會(huì)生活，為全體社會(huì)成員提供著多層次多方面的精神滋養(yǎng)，是民族凝聚力的重要源泉。文化以價(jià)值觀為精髓，融入社會(huì)生活、浸潤(rùn)思想道德。在我國(guó)，文化自信的要義，就是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、對(duì)革命文化、對(duì)社會(huì)主義文化的自信，特別是對(duì)其中蘊(yùn)涵的核心價(jià)值觀的自信。這是中華民族精神獨(dú)立性的基本標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神支撐。
一、文化自信的歷史命運(yùn)
文化自信的歷史命運(yùn)，與人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治的發(fā)展密切相關(guān)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代，過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。事實(shí)上，文化自信的歷史命運(yùn)，在資本主義之前和之后，確實(shí)表現(xiàn)出顯著不同的特點(diǎn)。
隨著國(guó)家、民族的形成和發(fā)展，各國(guó)各民族之間的交往不斷發(fā)展起來，沖突與合作、對(duì)峙與融合、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，繽紛雜現(xiàn)、變幻莫測(cè)。但是，在資本主義之前人類社會(huì)發(fā)展的歷史中，這種交往從范圍來說還是地區(qū)性的，從性質(zhì)和價(jià)值趨向來說則受到不同時(shí)期地區(qū)主要強(qiáng)國(guó)的文化特性的明顯影響。例如，在世界東方，就受到歷史悠久的中華文化的深刻影響，以和平、友好為主旋律，在交往中各國(guó)各民族的文化自信得到了高度尊重。古代中國(guó)出現(xiàn)了如漢唐盛世那樣推動(dòng)?xùn)|方各國(guó)各民族友好相處、和平繁榮的局面，出現(xiàn)了如張騫通西域、玄奘西行、鑒真東渡、鄭和下西洋等開辟古代絲綢之路的壯舉，貫通歐亞大陸、橫跨亞非海路，促進(jìn)了更大范圍各國(guó)各民族友好貿(mào)易、和平交往的發(fā)展。
資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)了各國(guó)各民族在各方面的全球性相互往來和相互依賴，這合乎經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是歷史的進(jìn)步。但是，資本的本性及邏輯卻把少數(shù)國(guó)家、民族的繁榮建立在劫掠大多數(shù)國(guó)家、民族的財(cái)富與尊嚴(yán)的基礎(chǔ)之上，把世界推入殖民掠奪的血海，開啟了世界歷史在近代的大變局、大動(dòng)蕩、大分裂。西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮滿世界搶奪殖民地，同時(shí)到處踐踏和摧毀殖民地半殖民地人民的文化自信。世界不是更加和諧而是更加分裂，民族之間不是更加平等而是更加對(duì)抗。這成為文化自信歷史命運(yùn)的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。
全世界從此既緊密相連又深刻分裂，一邊是西方列強(qiáng)，一邊是被侵略被掠奪的殖民地半殖民地國(guó)家和民族。西方列強(qiáng)以“文明”自居，以“世界中心”自詡，以“文化優(yōu)越感”自戀，他們把文化自信扭曲成自己的“文化霸權(quán)”，既要把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于人又極其偽善地到處實(shí)行“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。他們“霸氣”十足，奉行“強(qiáng)權(quán)即真理”的強(qiáng)盜邏輯，同時(shí)在殖民地半殖民地國(guó)家和民族肆意摧毀其文化自信，豢養(yǎng)奴才、培植“奴氣”。文化自信從來沒有像這樣在全世界面臨一方面被扭曲、一方面被踐踏的大危機(jī)。
有壓迫就會(huì)有反抗。在帝國(guó)主義殖民主義的壓迫和洋奴們的為虎作倀面前，殖民地半殖民地人民的文化自信，以不屈不撓、寧折不彎的“骨氣”迸發(fā)出來，放射著強(qiáng)烈民族精神獨(dú)立性的時(shí)代光輝。這種“骨氣”，就是毛澤東面對(duì)瘋狂的日本侵略者發(fā)出的莊嚴(yán)宣示：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”這種“骨氣”，就是毛澤東高度贊賞的“魯迅的骨頭”“魯迅的方向”：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”
殖民地半殖民地人民以“骨氣”反對(duì)西方列強(qiáng)的“霸氣”，以堅(jiān)決的革命斗爭(zhēng)反抗帝國(guó)主義殖民主義的侵略壓迫，這不僅反映了被壓迫民族的要求，而且反映了整個(gè)世界的要求。因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)對(duì)世界的統(tǒng)治其實(shí)是國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治，所以全世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族便成為聲氣相投的兄弟、并肩戰(zhàn)斗的盟軍。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1893年意大利文版序言中強(qiáng)調(diào)：“不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就既不可能有無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際合作，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺的合作。”文化自信由此在新的歷史條件下以深刻的時(shí)代內(nèi)容和深遠(yuǎn)的世界意義獲得了升華。
正如毛澤東在《新民主主義論》中指出的，中國(guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)，在“我們民族的災(zāi)難深重極了”的條件下領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命的；中國(guó)革命發(fā)生在國(guó)際資本主義“非更加依賴殖民地半殖民地便不能過活的時(shí)代”，發(fā)生在各個(gè)資本主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)“宣布他們贊助殖民地半殖民地解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)代”，因而中國(guó)革命已經(jīng)是“新的世界革命的一部分”，是“無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分”，因而“不為帝國(guó)主義所容許，而為帝國(guó)主義所反對(duì)”。中國(guó)共產(chǎn)黨就這樣準(zhǔn)確判定了時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，準(zhǔn)確判定了中國(guó)革命的歷史方位，深刻認(rèn)識(shí)了中國(guó)人民肩負(fù)的世界歷史使命。因此，毛澤東提出了“發(fā)展民族新文化提高民族自信心”的莊嚴(yán)任務(wù)，強(qiáng)調(diào)這種新文化首先就是“反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立”的。這種高度的文化自覺、堅(jiān)定的文化自信，幫助中國(guó)人民推翻了三座大山，取得了新民主主義革命的勝利，為實(shí)現(xiàn)近代以來無數(shù)志士仁人“振興中華”的夢(mèng)想提供了基本前提。經(jīng)歷了百年屈辱，“中國(guó)人民從此站起來了”，這是對(duì)全世界無產(chǎn)階級(jí)革命和被壓迫民族爭(zhēng)取獨(dú)立、解放事業(yè)的巨大鼓舞，是對(duì)正在土崩瓦解的殖民主義體系的沉重打擊。
世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，許多國(guó)家和民族走上了獨(dú)立自強(qiáng)的發(fā)展道路。新中國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命，進(jìn)而開始了鞏固和建設(shè)社會(huì)主義的艱辛探索。但是，西方列強(qiáng)稱霸世界的野心沒有改變，它們拉攏資本主義國(guó)家、敵視社會(huì)主義國(guó)家，把世界拖入冷戰(zhàn)的旋渦。它們信奉和推行西方中心論的觀念沒有改變，竭力摧毀其他各國(guó)各民族文化自信的企圖沒有改變，它們繼續(xù)推行強(qiáng)權(quán)政治、炮艦外交，把自己的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于人，同時(shí)大搞種族歧視、雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不順從自己的國(guó)家實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖、政治顛覆、挑起內(nèi)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)。它們對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)施西化分化戰(zhàn)略，大肆煽動(dòng)抹黑其歷史榮光、抹黑其領(lǐng)袖和英雄從而摧毀其理想信念與文化自信的歷史虛無主義思潮。20世紀(jì)80年代末90年代初,蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入低谷。
但是，中國(guó)卻以堅(jiān)定的文化自信，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，高舉社會(huì)主義旗幟，歷經(jīng)曲折，戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)，成功地找到了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌成就，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，人民生活水平不斷提高。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，和平和發(fā)展的時(shí)代潮流席卷全球、勢(shì)不可擋。以中國(guó)為代表的新興經(jīng)濟(jì)體和廣大發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)快速發(fā)展，在世界經(jīng)濟(jì)中的分量越來越重，國(guó)際影響力和話語權(quán)越來越大。而西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)過國(guó)際金融危機(jī)的打擊、中東戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗、恐怖襲擊和難民潮的沖擊，新自由主義到處碰壁，“華盛頓共識(shí)”聲名掃地，霸權(quán)主義捉襟見肘，“民主”神話瀕臨破滅，體制失效警號(hào)長(zhǎng)鳴。整個(gè)世界的財(cái)富和力量的重心正在發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)移。廣大發(fā)展中國(guó)家和新興經(jīng)濟(jì)體的文化自信越來越有底氣。在這樣的歷史關(guān)頭，西方國(guó)家特別對(duì)中國(guó)的文化自信感到擔(dān)憂，甚至視為威脅，深刻反映出它們面對(duì)霸權(quán)主義滑落軌跡的歷史挫敗感。
施害者和受害者的歷史記憶和歷史感受迥然不同，但是，歷史的前行卻不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。時(shí)代不同了，各國(guó)各民族的文化自信再也不容隨意踐踏，這是全世界人民歷史奮斗的勝利成果，是文化自信自身真理性和正義性的歷史證明。堅(jiān)定文化自信，將繼續(xù)成為各國(guó)各民族興旺發(fā)達(dá)的精神支撐，將幫助全世界人民奔向持久和平、共同繁榮的未來。歷史已經(jīng)證明并還將證明，堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)世界各國(guó)各民族全球性普遍交往和相互依賴，實(shí)現(xiàn)各國(guó)各民族獨(dú)立自主、相互尊重、合作共贏，共建人類命運(yùn)共同體，這符合世界各國(guó)人民的根本利益，是歷史發(fā)展不可阻擋的大趨勢(shì)。殖民主義、霸權(quán)主義，終將被洶涌澎湃的歷史潮流所吞噬。
中華民族有5000多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。在世界四大古老文明中，惟有中華文明延續(xù)至今，并保持著強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，長(zhǎng)期在世界上科技領(lǐng)先、經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)人類文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。我們堅(jiān)定文化自信的一個(gè)重要方面，就是要科學(xué)總結(jié)歷史文化遺產(chǎn)，把那些真正體現(xiàn)中華民族稟賦、特點(diǎn)、精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承下來，并根據(jù)新的時(shí)代條件在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中加以發(fā)揚(yáng)光大。
1.以堅(jiān)定的文化自信傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公、以民為本的價(jià)值取向和精神追求，永遠(yuǎn)和人民血脈相通，全心全意為人民服務(wù)。
我國(guó)古代很早就提出“民為邦本，本固邦寧”，把人民作為國(guó)家的根本。周武王伐殷，師渡孟津而作《泰誓》，說：“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民之所欲，天必從之！”把“民之所欲”作為推翻商紂暴政的革命正義性的根本依據(jù)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以民為本是諸子百家的共識(shí)。管仲鮮明地說：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”老子說：“圣人恒無心，以百姓之心為心。”孔子提出“大道之行也，天下為公”的“大同”社會(huì)理想。孟子強(qiáng)調(diào)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”他對(duì)齊宣王說：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”對(duì)梁惠王說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。”天下為公、以民為本的思想博大精深，為中華傳統(tǒng)文化種下了富有人民性和革命性的基因，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中反復(fù)經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)而不斷豐富和發(fā)展，形成多層次的核心價(jià)值觀和堅(jiān)定的精神追求。舉賢任能、講信修睦，關(guān)心民瘼、重視民生，傾聽民意、順乎民心，成為促進(jìn)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、克服各種危機(jī)和挑戰(zhàn)的強(qiáng)大正能量；公忠為國(guó)、公而忘私，重義輕利、先義后利，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鑄就了充沛天地的人間正氣；“己所不欲，勿施于人”，推己及人，扶危濟(jì)困，尊老愛幼，慈愛友善，催進(jìn)著中華民族的社會(huì)和諧與進(jìn)步。
在馬克思列寧主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中，把人民群眾作為國(guó)家真正的主人，作為歷史的創(chuàng)造者，一切為了人民，一切依靠人民，充分發(fā)揮人民群眾的歷史主動(dòng)性，幫助人民推動(dòng)歷史前進(jìn)。這是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗中，堅(jiān)定文化自信，必將使前人“天下為公”的理想和“以民為本”的傳統(tǒng)在新的歷史高度上得以發(fā)揚(yáng)光大。
2.以堅(jiān)定的文化自信傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新、善于學(xué)習(xí)、與時(shí)俱進(jìn)的開放思維和開闊胸襟，永遠(yuǎn)保持中華民族精神上的獨(dú)立性、創(chuàng)造性和生命力。
中華民族自古銘記“滿招損，謙受益”，對(duì)客觀世界采取敬畏尊重、虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，是一個(gè)謙遜好學(xué)、求真務(wù)實(shí)的民族。老子提出“道法自然”的原則，承前啟后，影響深遠(yuǎn)。古代哲人講“日新之謂盛德”，講“茍日新，日日新，又日新”，講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，都不但是“道法自然”的生動(dòng)實(shí)踐，而且培育了中華民族樂觀進(jìn)取的精神、開放創(chuàng)新的思維和開闊包容的胸襟。同時(shí)，中華民族又歷來反對(duì)葉公好龍、紙上談兵，譏諷坐井觀天、夜郎自大，批評(píng)刻舟求劍、囫圇吞棗，嘲笑邯鄲學(xué)步、東施效顰，要求無論學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，都要從自己的實(shí)際出發(fā)，都要注重實(shí)踐、接受發(fā)展著的實(shí)踐的檢驗(yàn)。這種勇于創(chuàng)新又不忘初衷、謙遜好學(xué)又不失根本、樂于包容又拒絕迷信盲從的充滿辯證精神的文化立場(chǎng)和態(tài)度，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富有原創(chuàng)性、開放性、包容性，使中華民族自古以來就以“朝聞道，夕死可矣”的精神去執(zhí)著地追求真理、實(shí)踐真理，為真理而斗爭(zhēng)。
這種文化立場(chǎng)和態(tài)度，在天下為公和以民為本的價(jià)值取向和精神追求的驅(qū)動(dòng)下，使中華民族在強(qiáng)盛時(shí)能夠親仁善鄰、海納百川、取長(zhǎng)補(bǔ)短、互學(xué)互鑒，在困頓與災(zāi)難中能夠不屈不撓、勵(lì)精圖治、轉(zhuǎn)益多師、探尋新路，形成了中華民族積極進(jìn)取的巨大創(chuàng)造力和“多難興邦”的強(qiáng)大修復(fù)力。玄奘西行、鑒真東渡這樣歷經(jīng)艱辛、九死一生的文化交流傳奇，是發(fā)生在國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛的唐朝的千古美談。明朝鄭和率領(lǐng)船隊(duì)橫跨波濤洶涌的太平洋、印度洋，到處傳播友誼、互惠貿(mào)易，那是當(dāng)時(shí)世界上最為強(qiáng)大的無敵艦隊(duì)。而在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在陷入殖民地半殖民地悲慘境地的深重災(zāi)難中，中華民族進(jìn)行了人類歷史上最為偉大的海外學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)、最大規(guī)模的社會(huì)變革試驗(yàn)、最為深刻的人民大革命，終于成功改變了民族命運(yùn)。
自20世紀(jì)中葉以后，為了探尋救國(guó)救民的真理，中國(guó)一批又一批志士仁人去西方各國(guó)考察、學(xué)習(xí)，向國(guó)內(nèi)介紹、宣傳西方各種思想理論。但是，迷信西方、全盤向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果，卻總是先生打?qū)W生。最后，學(xué)習(xí)了馬克思主義，中國(guó)人民才在精神上掌握了主動(dòng)權(quán)，找到了前進(jìn)的方向。為了探尋適合中國(guó)國(guó)情的制度，辛亥革命推翻封建王朝以后，中國(guó)把君主立憲制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制都拿來試過了，結(jié)果都行不通。最后，中國(guó)人民選擇了社會(huì)主義，才走上了民族復(fù)興的道路。而且，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命也沒有簡(jiǎn)單照搬俄國(guó)十月革命首先在城市暴動(dòng)的具體經(jīng)驗(yàn)，而是探索出堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)，以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國(guó)勝利的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，取得了革命的勝利。中國(guó)在基本建立社會(huì)主義制度以后，在世界社會(huì)主義探索遭遇嚴(yán)重挫折的情況下，又確立了改革開放這個(gè)根本政策，創(chuàng)造性地探索出在社會(huì)主義制度下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)造出舉世驚羨的中國(guó)奇跡。可以相信，繼續(xù)堅(jiān)定不移地傳承與弘揚(yáng)這種以人民為中心的價(jià)值取向、從善如流又不失自我主體性和獨(dú)立性的辯證思維，中華民族將能成功應(yīng)對(duì)各種時(shí)代挑戰(zhàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路勝利前進(jìn)。
3.以堅(jiān)定的文化自信傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中熱愛和平、以德服人、向善向上的道德境界，踐行親仁善鄰、和而不同、合作共贏的國(guó)際關(guān)系原則，建設(shè)人類命運(yùn)共同體。
中國(guó)自古重視德。《尚書·大禹謨》中說：“正德、利用、厚生惟和。”把“正德”列為平治天下的三件大事之首。先秦時(shí)期的諸子百家共同塑造著中華文化重德尚義的傳統(tǒng)。在老子那里，德就是“善”，他說：“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)。”在孔子那里，德的核心是“仁”，提倡“泛愛眾而親仁”。孟子也說：“仁者，愛人。”這種觀念滲透于“修身齊家治國(guó)平天下”的各個(gè)層面。在這些層面上，都要重德、敬德，都要與人為善，都要踐行“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于德的重視和認(rèn)識(shí)，其重要特點(diǎn)和可貴之處在于不僅講“利萬物”“泛愛眾”，而且講“和而不同”“和為貴”。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，先哲們對(duì)世界的多樣性有著深刻的認(rèn)識(shí)和概括。西周史伯說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同禆同，盡乃棄矣。”指出不同的東西彼此和諧才能生成世間萬物，如果所有的東西都一樣，世界就不再發(fā)展了。由此形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想。《周易》所謂“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，《禮記》所謂“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，都是講“和而不同”是自然之道，也是君子之德。這就要承認(rèn)差異，包容差異，尊重差異，以求同存異、互學(xué)互鑒去和諧相處，并推動(dòng)事物的積極發(fā)展。人與人相處、國(guó)與國(guó)相交、民族與民族相友，都要遵循這個(gè)原則。這是個(gè)人和順、家庭和睦、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、天下太平的通途。所以，中國(guó)自古反對(duì)霸道，反對(duì)窮兵黷武、對(duì)外擴(kuò)張，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，強(qiáng)調(diào)“得道多助，失道寡助”，踐行親仁善鄰、協(xié)和萬邦。這些，正是“和而不同”的觀念在處理國(guó)家關(guān)系、民族關(guān)系上的運(yùn)用。
中華民族是在歷史進(jìn)程中逐漸形成并經(jīng)過數(shù)千年歷史風(fēng)雨考驗(yàn)和洗禮的一個(gè)多民族的大家庭。這些民族之間的關(guān)系不是征服者與被征服者的關(guān)系，而是相互尊重、平等相待、情深誼長(zhǎng)的同胞兄弟。中華文化是這些民族共有的精神家園，中國(guó)是這些民族共同的祖國(guó)，是這些民族的命運(yùn)共同體，各個(gè)民族各自獨(dú)有的文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣和權(quán)益得到了充分的保障和尊重。這本身就是“和而不同”的一個(gè)成功典范。
中國(guó)自身的歷史經(jīng)驗(yàn)使中國(guó)從來拒絕擴(kuò)張野心，也從來沒有為擴(kuò)張領(lǐng)土而發(fā)動(dòng)過侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期一直是世界強(qiáng)國(guó)，卻從來沒有奉行過西方列強(qiáng)那種“國(guó)強(qiáng)必霸”的思維邏輯和行為模式，更沒有西方列強(qiáng)為搶奪殖民地而殘酷滅絕土著民族、大規(guī)模劫掠非洲黑奴的罪惡行徑。新中國(guó)成立后，一直奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。經(jīng)過60多年的奮斗，中國(guó)正在強(qiáng)大起來。一些西方輿論鼓噪所謂“中國(guó)威脅論”，其實(shí)正是按照他們自己的思維邏輯和行為模式以己度人。1860年英法聯(lián)軍搶劫并縱火焚毀圓明園、1937年日本侵略者南京大屠殺等令人發(fā)指的暴行，早已被世界人民釘在歷史的恥辱柱上。那種殖民主義、軍國(guó)主義的文化傳統(tǒng)和精神追求，必然被拋進(jìn)歷史的垃圾堆。中國(guó)將堅(jiān)定文化自信，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，親仁善鄰、以德服人，和而不同、合作共贏，努力建設(shè)人類命運(yùn)共同體，造福于中國(guó)人民，造福于全世界。
英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾明確地比較了中華文明與西方文明的特征和歷史貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，西方在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上影響和征服了全球，但是卻留下了政治上的民族國(guó)家林立世界的超級(jí)難題，這個(gè)政治真空將由中華文明來補(bǔ)足。他最終的結(jié)論是，中華文明，這個(gè)歷史上一直以和平主義和世界主義為取向的天下文明，將在21世紀(jì)成為全人類的共同精神財(cái)富。
歷史和現(xiàn)實(shí)都正在強(qiáng)有力地證明，一個(gè)強(qiáng)大、自信的社會(huì)主義中國(guó)在世界東方蒸蒸日上，不會(huì)重復(fù)西方資本主義發(fā)展的老路，將打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的西方邏輯，不是世界的“威脅”，而是世界的機(jī)遇。它將為應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)和加強(qiáng)全球治理提供重要的中國(guó)方案，為世界各國(guó)人民謀和平求發(fā)展奉獻(xiàn)有益的中國(guó)智慧，在推動(dòng)世界建設(shè)人類命運(yùn)共同體方面做出獨(dú)特的中國(guó)貢獻(xiàn)。
（作者：嚴(yán)昭柱 太湖世界文化論壇主席、中央政策研究室文化研究局原局長(zhǎng)）
來源：內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)
人們至今仍然記得，以烏審召公社黨委書記寶日勒岱為首的治沙人在毛烏素沙海里掀起的那場(chǎng)綠色革命，10萬畝流動(dòng)沙丘被封固，近6萬畝寸草不生的荒漠變成了林草蔥郁的草牧場(chǎng)，造就了聞名全國(guó)的“牧區(qū)大寨”精神。
60多年來，治沙精神一直在這片土地上延續(xù)，王玉珊、殷玉珍、盛萬忠、烏云斯慶13姐妹……一代代治沙人接力奮斗，續(xù)寫著毛烏素沙地的綠色傳奇。
荒漠變綠洲、荒原變林海，橫跨蒙陜寧三個(gè)省區(qū)、總面積達(dá)4.22萬平方公里，曾經(jīng)“危”名赫赫的毛烏素沙地，在內(nèi)蒙古境內(nèi)的治理率達(dá)到70%。
今天，毛烏素沙地已經(jīng)步入以生態(tài)產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化為先導(dǎo)的防沙治沙2.0時(shí)代，生態(tài)帶動(dòng)生產(chǎn)，生產(chǎn)反哺生態(tài)，譜寫著新時(shí)代綠富同興的美麗篇章。
接力奮斗，綠染毛烏素
曠野籠翠、村舍整潔、滿眼綠色，這里就是曾經(jīng)聞名全國(guó)的牧區(qū)大寨烏審召。
當(dāng)年“黃沙滾滾漫天來，白天屋里燃燈臺(tái)。行人出門不見路，一半草場(chǎng)沙里埋”的惡劣景象早已無法捕捉，唯有從烏審召嘎查牧區(qū)大寨博物館的舊照片、老物件里觸摸一二。
烏審旗位于鄂爾多斯市西南部，全境處于毛烏素沙地腹部。新中國(guó)成立初期，全旗荒漠化和沙化土地面積達(dá)90%以上，漫漫黃沙無情地吞噬著人們賴以生存的家園。
“愚公能移山，我們?yōu)槭裁床荒苷鞣衬俊庇谑牵粓?chǎng)“向沙漠要草、向沙漠要樹、向沙漠要牲畜”的戰(zhàn)斗在烏審召打響。時(shí)任烏審召公社黨支部書記的寶日勒岱帶領(lǐng)群眾鏟除毒死牲畜的醉馬草，并開啟大規(guī)模植樹造林活動(dòng)。在長(zhǎng)期的治沙實(shí)踐中，總結(jié)出至今仍在沿用的治沙方法——“前擋后拉、穿靴戴帽，鎖邊蠶食、逐步推進(jìn)”。
為了緩解草畜矛盾，烏審召人民率先開創(chuàng)了“草庫(kù)倫”建設(shè)，把條件好的草場(chǎng)用防護(hù)溝、沙柳墻圍封起來，防止牲畜啃食，讓草場(chǎng)得以休養(yǎng)生息。此舉后來也作為中國(guó)先進(jìn)治沙經(jīng)驗(yàn)呈送1977年在肯尼亞召開的世界防治沙漠化會(huì)議。
就這樣，綠進(jìn)沙退，沙庫(kù)侖變成了草庫(kù)倫，沙漠變成了草牧場(chǎng)，烏審召迎來了“新生”。1965年12月2日，《人民日?qǐng)?bào)》頭版發(fā)表長(zhǎng)篇通訊《牧區(qū)大寨—記烏審召公社建設(shè)社會(huì)主義新牧區(qū)的革命道路》，并配發(fā)人民日?qǐng)?bào)社論《發(fā)揚(yáng)烏審召人民的革命精神》。至此，烏審召美名遠(yuǎn)揚(yáng)。
烏審召的勝利只是個(gè)開始，毛烏素沙地的綠色奇跡從未止于此。
毛烏素沙地是中國(guó)四大沙地之一，其約三分之二在鄂爾多斯市境內(nèi)，主要分布在烏審旗、鄂托克前旗、伊金霍洛旗、鄂托克旗。
從上世紀(jì)五六十年代“禁止開荒、保護(hù)牧場(chǎng)”到七八十年代“誰造誰有，合造共有，長(zhǎng)期不變，允許繼承”“五荒地劃撥到戶，草牧場(chǎng)兩權(quán)分離”，再到在全國(guó)率先推行“禁牧、休牧、劃區(qū)輪牧”和草畜平衡制度，從根本上解決沙區(qū)草、畜、人的發(fā)展矛盾，鄂爾多斯一直在摸索中前行。
黨的十八大以來，鄂爾多斯市提出打造國(guó)家生態(tài)文明先行示范區(qū)、建設(shè)國(guó)家生態(tài)治理典范等發(fā)展思路與目標(biāo)，編制了《鄂爾多斯市黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃》《關(guān)于建設(shè)我國(guó)北方重要生態(tài)安全屏障鄂爾多斯綠色防線的實(shí)施方案》等，有效促進(jìn)了資金、技術(shù)、勞動(dòng)力等要素向荒漠化治理集聚，推動(dòng)毛烏素沙地治理發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。
站在位于伊金霍洛旗成吉思汗國(guó)家森林公園的觀景臺(tái)上，郁郁蔥蔥、一望無際的森林景觀盡收眼底，清新濕潤(rùn)的空氣撲面而來。
這是伊金霍洛旗在沙地和荒灘上建起的全國(guó)唯一一個(gè)以沙地人工造林形成景觀的國(guó)家森林公園，也是舉全旗之力推進(jìn)毛烏素沙地治理的一個(gè)縮影。
森林覆蓋率從上世紀(jì)五六十年代不足3%，增加到如今的37.06%，沙地面積從550多萬畝減少到如今的不足2萬畝，“一增一減”，詮釋著伊金霍洛旗的生態(tài)巨變。
在伊金霍洛旗國(guó)有林場(chǎng)阿魯圖作業(yè)區(qū)，昔日的黃沙早已被綠色覆蓋，唯有一處突出的沙丘格外惹眼。“這個(gè)沙丘是我們特意保留下來的，為的就是有個(gè)鮮明的對(duì)比。下一步，我們計(jì)劃在這里打造一個(gè)生態(tài)教育基地，讓子孫后代了解這片綠色的來之不易，將生態(tài)保護(hù)的理念根植于心。”伊金霍洛旗國(guó)有林場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)李峰說。
轉(zhuǎn)型發(fā)展，毛烏素進(jìn)入防沙治沙2.0時(shí)代
沙柳有4大特點(diǎn)：旱不死、澇不死、牛羊啃不死、刀斧砍不死。如此頑強(qiáng)的生命力，使得沙柳成為防沙治沙的先鋒樹種。但同時(shí)，沙柳還有另外一個(gè)特點(diǎn)：每隔三年需要平茬一次，平茬后越長(zhǎng)越旺，如果不平茬，就會(huì)逐漸枯萎死掉。
一直以來，鄂爾多斯各地防風(fēng)固沙的主要方式就是大量種植以沙柳為主的沙生灌木。據(jù)統(tǒng)計(jì)，伊金霍洛旗有沙柳面積130多萬畝，烏審旗以楊柴、檸條、沙柳為主灌木林建設(shè)達(dá)490多萬畝。如果沒有可循環(huán)利用的產(chǎn)業(yè)作支撐，這些沙柳死掉后，不僅會(huì)失去防風(fēng)固沙的能力，還容易發(fā)生病蟲害、引發(fā)火災(zāi)。
在伊金霍洛旗，內(nèi)蒙古清研沙柳產(chǎn)業(yè)工程技術(shù)中心有限公司以沙柳枝條為原料，經(jīng)過多道工藝處理，最終加工成高性能重組木，廣泛應(yīng)用于家具、造船、航空等領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了沙柳的可循環(huán)利用。
清研沙柳研發(fā)的重組木密度高、不容易變形開裂、阻燃強(qiáng)、環(huán)保性能好，超越原木的優(yōu)越性能及33項(xiàng)國(guó)家專利、1項(xiàng)歐盟國(guó)際專利的加持，使其在市場(chǎng)上頗受青睞。“我們正在做出口美國(guó)和澳大利亞的訂單，兩年期訂單大約有1600萬美金。你看到的這些樣品，馬上發(fā)貨給新加坡。我們跟江南造船集團(tuán)有深度的產(chǎn)學(xué)研合作，第一批用于軍艦的產(chǎn)品已經(jīng)發(fā)貨。”公司總經(jīng)理李一指著廠房里加工好的木材和家具說。除了國(guó)外客戶，來自北京、香港、西安、天津、寧波的國(guó)內(nèi)客戶也不少。
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李一介紹，公司現(xiàn)在年生產(chǎn)重組木2000立方米左右，大約需要消耗1800噸沙柳原柳，每噸原柳收購(gòu)價(jià)格在600—700元左右。如果按1.5萬立方米產(chǎn)能飽負(fù)荷生產(chǎn)，帶來的效益不可估量。
平茬后的沙柳條有了更高的價(jià)值，有力地帶動(dòng)了沙柳種植的積極性，逆向拉動(dòng)了荒漠化治理。
“往高附加值的產(chǎn)業(yè)去引導(dǎo)，才能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，生態(tài)才能進(jìn)入良性的自我循環(huán)狀態(tài)。”鄂爾多斯市林業(yè)和草原局改革發(fā)展和科技科科長(zhǎng)王紅霞說。
如果說過去植樹造林是荒漠化治理的1.0時(shí)代，那么今天毛烏素沙地以生態(tài)產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化為先導(dǎo)的模式則進(jìn)入防沙治沙的2.0時(shí)代。
走進(jìn)烏審旗巴音柴達(dá)木村木都圖農(nóng)牧業(yè)開發(fā)有限公司，院內(nèi)外堆滿了沙柳條，廠房?jī)?nèi)機(jī)器轟鳴，生物質(zhì)顆粒燃料正在生產(chǎn)中。公司以沙柳為主要原料生產(chǎn)的生物質(zhì)顆粒燃料，實(shí)際使用熱值與煤相當(dāng)，且不含硫磷，是一種高效、清潔的可再生能源。目前已銷售到全國(guó)24個(gè)省份，廣泛應(yīng)用于取暖及發(fā)電等領(lǐng)域。
近年來，烏審旗依托當(dāng)?shù)厣沉帡l、楊柴等沙生資源優(yōu)勢(shì)，著力引進(jìn)和培育龍頭企業(yè)，積極推動(dòng)灌木飼料、生物質(zhì)燃料、有機(jī)質(zhì)堆肥、結(jié)構(gòu)板材等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，已建成相關(guān)加工企業(yè)4家，每年總產(chǎn)值達(dá)2500萬元，帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民戶均增收5000元。同時(shí)，大力發(fā)展林下經(jīng)濟(jì)、生態(tài)旅游和生態(tài)農(nóng)牧業(yè)，探索光伏治沙新路徑，2022年，全旗農(nóng)牧林草沙產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)40.58億元，農(nóng)牧民人均收入達(dá)25601元。
“人類要更好地生存和發(fā)展，就一定要防沙治沙。這是一個(gè)滾石上山的過程，稍有放松就會(huì)出現(xiàn)反復(fù)。”牢記習(xí)近平總書記囑托，毛烏素沙地，在堅(jiān)決打贏黃河“幾字彎”攻堅(jiān)戰(zhàn)的道路上馳而不息。(記者 霍曉慶)