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一、序言生若夏花之絢爛，死若秋葉之靜美。
——印度詩人泰戈爾《飛鳥集》（鄭振鐸譯）
有人說，從泰戈爾的這句話里，看出了日本櫻花的一生。要開的燦爛，用盡一生去綻放，也要淡然接受死亡的來臨。既像夏花一樣，絢爛旺盛，開到極致；也要像秋葉那樣，回歸自然，哀而不傷。
日本櫻花
日本人愛櫻花，除了愛櫻花的美麗之外，更多的是櫻花背后的精神和日本人自身的情感十分契合，花開極致，櫻花從開花到落花也就10天左右的時間，生命短暫的櫻花卻會綻放出無比燦爛的輝煌，在日本，每年三四月份，日本人會舉行特別的“花見（賞櫻會）”，來觀賞櫻花。
日本人賦予櫻花特殊的含義，櫻花又影響了日本人的精神世界。日本“櫻花文化”中，更多的飽含的是一種悲情色彩，類似他們自身精神世界的一種表現(xiàn)。
二、日本“櫻花文化”?日本國花櫻花，被視作日本人精神的象征。日本把每年的3月15日至4月15日定為“櫻花節(jié)”。日文中賞櫻被稱之為“花見”，日本人認為人生短暫，世事無常，要像櫻花一樣燦爛的離去。櫻花凋落時，純潔干凈，花期很短，被認作是日本人精神當中非常重要的內(nèi)涵。
在社會學(xué)家的眼中，日本人的民族性格復(fù)雜而又矛盾，既生性好斗而又溫和謙讓，既窮兵黷武而又崇尚美感，既桀驁自大而又彬彬有禮，既頑固不化而又能屈能伸，既忠誠而又心存叛逆，既勇敢而又怯懦。日本人的性格不是僅靠櫻花就能形容的，但從日本人對櫻花的感悟，和熱愛，可以看到日本這個民族所特有的民族精神。?
櫻花節(jié)
奈良時代，日本人開始進行有關(guān)櫻花的花祭、花會、花宴和花舞等活動。《萬葉集》中有關(guān)于櫻花的和歌，當時的日本人對待櫻花，是以一種對待所有花的直觀感受，櫻花在他們眼中還僅僅停留在“花”的層面，還沒有形成一定的“櫻花觀”。
從平安時代（794-1185）起，日本的風(fēng)物文化已經(jīng)有了更加豐富的層次與更加季節(jié)化的感受，而和歌、俳句里的“花”，也不知不覺地開始從梅花變成了櫻花。櫻花開始成為春日的重要象征，日本民間據(jù)說有“田打櫻”的習(xí)俗，櫻花即作為界定這一習(xí)俗的標志。?
平安時代，日本人除了用審美的眼光去審視櫻花之外，還用他們特有的審美觀念去修飾櫻花，把它描繪在和歌等文學(xué)作品中。當時，櫻花更多的代表了榮華富貴，代表了皇權(quán)王威。在這樣的主流中，偶爾能看到摻雜著無常觀的櫻花和歌，這預(yù)示了“櫻花觀”在以后的發(fā)展趨勢。
鐮倉時代，武士登上了歷史舞臺。說到鐮倉時代的櫻花和歌就不能不提到西行法師，他的櫻花和歌作品比比皆是，知名的作品也不在少數(shù)。可以說他也是整個鐮倉時代櫻花形象的代言人。
江戶時代，櫻花正式成為日本主流文化的標志性象征。其文化內(nèi)涵主要包含兩個方面：
1、武士道精神的確立；
?2、東方花卉文化在世界范圍內(nèi)的普及與推廣。?
“欲問大和魂,朝陽底下看山櫻。”?明治時代學(xué)者新渡戶稻造，也曾在《武士道》一書的開章寫道：“所謂武士道，就是如同日本的象征----櫻花一樣的事物。”在此之前，櫻花的形象還偏向于女性化，比如木花開耶姬，還有各種愛情故事等等。但當武士道精神介入之后，一切就變得立刻光芒四射、氣勢磅礴起來，櫻花的地位也大大提升。?
三、“愛、希望、武士”，不同作品中櫻花代表的含義1、《秒速5厘米》——愛情
如果，櫻花掉落的速度是每秒5厘米，那么兩顆心需要多久才能靠近？
——《秒速5厘米》
少年時，貴樹和明理是形影不離的好朋友，他們互相吸引互相喜歡。卻因為明里轉(zhuǎn)學(xué)，貴樹搬家的緣故，兩人無法在同一所中學(xué)，貴樹和明里用書信交流并且約定去看櫻花樹。在搬家前，貴樹乘坐新干線千里迢迢和明理相會，在漫長的等待后，茫茫大雪中，兩人在枯萎的櫻花樹下深情相擁，并獻出彼此的初吻，約定著下一次再一起來看櫻花。
櫻花樹下的約定
時光荏苒，兩人竟再沒見過，長大后的他們還記得彼此嗎？貴樹有了一個交往三年分手的女朋友，明里有一個愛她并且已經(jīng)結(jié)婚的老公。?兩人留下的只有記憶了，只是還偶爾會夢到13歲時的這段青澀而美好的感情，對曾經(jīng)的過往是笑著告別。兩人的距離隨著櫻花墜落速度，越來越遠，越來越看不見。
最終錯過的兩人
導(dǎo)演新海誠借櫻花的短暫描述的是年少時青澀卻真摯的感情，也許這份感情沒有永恒的繼續(xù)下去，但是年少的喜歡已經(jīng)成為生命中最值得珍藏的回憶，足以銘記。
美麗是不可以論斤足兩討價還價的，因為它的光彩奪目完全超越了任何想配得上它的努力，也因為沒有任何人能夠賦予它一種完全對等的美麗。因此美麗只能自我消滅。
——波德利亞
?櫻花墜地的那一秒，往事逐漸涌上心頭又緩慢的消失了，櫻花的美麗正在逝去，也因為逝去而美麗。兩人的愛情最終錯過了，也正是因為錯過才讓年少時的喜歡顯得彌足珍貴。秒速5厘米的“逝去之美”，是對這段感情的一種銘記。時間的逝去，主人公的成長，一切美好的東西也不復(fù)存在，即使絢麗如櫻花也終將逝去，這種逝去的美麗隨著歲月的流失愈加迷人和傷懷。
飄落的櫻花
2、《CLANNAD》——希望
古河渚?：“我非常喜歡這所學(xué)校，但所有的一切，都不可能永遠延續(xù)。不管是快樂，還是欣喜，全都...全都不可能永遠延續(xù)即使是這樣，你也會喜歡這里嗎？”
岡崎朋也：“更多的歡樂，更多的信息，去找到不就行了。”
櫻花樹下相遇的兩人，讓彼此的生活有了色彩。
《clannad》初相識
時間似乎在朋也身上靜止了，卻在某一天一個長長的坡道之下，生命迎來了新的色彩。
幼年喪母，父親酗酒的岡崎朋也，和父親之間因為母親的離世而漸行漸遠，生活頹廢。他對上學(xué)也不感興趣，無論是上課還是課余都只是魂不守舍地發(fā)呆，不參加社團，也沒有交心的朋友，唯一能和他親密說話、每晚“收留”他的“朋友”——春原陽平，也無法觸及到他心中冰凍的部分。他只希望終有一天能夠離開所在的小鎮(zhèn)。
岡崎朋也
因為小時候的意外后變得體弱多病的古河渚，留級過一年。性格積極，有著復(fù)活演劇部的夢想，但由于缺乏自信，通常容易被周圍的人們所忽視。
古河渚
他在櫻花坡道上認識了一個名為“古河渚”的女孩，他的生活在遇到古河渚之后迎來了希望。而這個女孩在留級第一年后與男主角岡崎朋的邂逅，與朋也的相處令她得到了勇氣，決心開始向演劇部的夢想邁進。
邁向新生活的兩人
“一個小小的契機，就能讓未來發(fā)生未知的改變。我希望我們接下來所走的路上，能充滿各種各樣的可能性。”
櫻花的色彩從灰暗走向艷麗，代表了兩人從黑暗中得到了救贖，彼此朝著新的生活走去，這未來必定充滿希望。
3、《薄櫻鬼》——武士之魂
永垂不朽的武士之魂，希望吾等與你同在。
《薄櫻鬼》是以真實的歷史故事為背景的，動亂的幕末時期，因為聯(lián)絡(luò)不上父親而擔(dān)心的千鶴決定女扮男裝前往京都探訪。一路上，她看到了與饑渴地尋求鮮血的妖怪，戰(zhàn)斗并制伏他們的新選組戰(zhàn)士。千鶴與新選組結(jié)下了奇妙緣分，并因緣際會之下加入了新選組。在找尋失蹤父親的主人公面前，出現(xiàn)了神秘的刺客們，逐漸明朗化地新選組的秘密——羅剎的存在。 在狂暴的時代中，在幕末爭斗的背后，胸中揮舞著理想與信念之刃的武士，與黑暗的戰(zhàn)斗。
《薄櫻鬼》武士
對新選組的土方三歲，血族首領(lǐng)風(fēng)間千景最終認可了他們的武士之魂：“汝等終將匆匆飄散，宛若逝櫻。‘羅剎’，此偽物之名與汝已不相稱，為表敬意，賜汝鬼之名——薄櫻鬼。”
作品以動亂年代的武士為主要角色，新選組的成員，在櫻花漫舞的京都為了正義而戰(zhàn)，整個故事變得凄美又綿長。新選組成員，總長近藤勇，有“鬼之副長”之稱的土方歲三，山南近助，永倉新八，藤堂平助，“天才劍士”沖田總司，唯一一個左手用劍的齋藤一，原田左之助。
新選組
為了維護心中的正義，他們拼死戰(zhàn)斗到最后一刻。“為了保護珍視之物，所以我們死不足惜！”對于新選組眾人來說，生命的長短意義并不重要，重要的是他們并肩作戰(zhàn)的日子。他們只想拼死保護自己心中的正義，盡管歷史的車輪是必要滾滾向前。
土方
日本有句諺語：“花要櫻花，人要武士”。
?櫻花是一種驟然開放驟然凋零的花，這和武士的人生觀緊密相關(guān)。櫻花與武士在氣質(zhì)上是相通的，櫻花雖美但花期短暫，這與武士的人生有相似之處。櫻花的美麗與早逝，啟發(fā)了早期武士的舍生忘死精神，他們認為，肉體的犧牲是返回永恒的神國的悲壯的儀式。櫻花帶給武士的精神共感是凄美悲壯的，也是詩意的，因此，櫻花與武士精神是不可分割的。
四、櫻花與日本“物哀”不管是櫻、螢或楓，都會在極短的時間內(nèi)失去它的美麗。我們?yōu)榱四繐裟且凰驳墓獠剩吠驹龠h也愿意前往。那里存在的不只是純粹的美麗，人們親眼確認它們失去小小的光芒，看到鮮艷的色彩在眼前凋零，會不自覺地松一口氣。當人們目睹一場美麗的盛宴消逝時，反而能找到安心感。
——村上春樹
日本人通過“物哀”之眼看花，情色皆美，“物哀”卻加劇了這種焦慮感。“物哀”精神是日本文學(xué)的傳統(tǒng)審美觀念。美麗與哀愁，相互對立又相互促進。本居宣長著重強調(diào)了哀，他說：“在人的種種感情中，只有苦悶、優(yōu)愁、悲哀，悲傷之事，才能讓人感受更深。雖然“物哀”在以后的發(fā)展中不僅是“哀”，還含有壯美、贊頌之意，但壯美、贊頌、感動、感慨、可憐等都是在“哀”這一基礎(chǔ)上引發(fā)而來的。”
日本極致盛開的櫻花
櫻花是日本美的集中體現(xiàn)，用盡生命綻放之后，剎那凋零。開花的時候無可比擬，掉落的時候死得其所。詩人西行法師吟曰：“我愿春之際，死于花之下，于釋迦涅槃望月日。?”落櫻之美，誘人祈望向死，這種“物哀”之嘆，從此綁定了日本人的一生。
五、終花色易褪/青春難再/綿綿細雨/如我愁思——《古今和歌集》
日本人對于櫻花的感情，從最初的簡單賞花，到通過和歌賦予其意義，到現(xiàn)在通過櫻花來表達感情，經(jīng)歷了不同的階段，每一次的改變都是日本人精神世界的改變。
花開花落，人來人往，最終一切回歸平靜，才是生命的常態(tài)。我們從櫻花看日本人的生死觀，是一種向往生命盛開到極致的感情，這一獨特的生命價值觀也成為了日本人的精神象征。
“東方詩哲”泰戈爾
他信仰生命，他尊崇青年
他歌頌青春與清晨
他永遠指點著前途的光明
使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。
當我們熱愛這世界時，我們才真正生活在這世上。
當我們大為謙卑的時候，便是我們最近于偉大的時候。
——泰戈爾
一段段短小精悍的雋語
使你身處暴風(fēng)雨過后的初夏
一股擋不住的清新?lián)涿娑鴣?/p>
世界再次變得亮麗而明澈……
在無涯的時間荒野中
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我們遇見泰戈爾
哈哈
人生旅途
白
1
泰戈爾
我在路邊坐下來寫作，一時想不起該寫些什么。
樹蔭遮蓋的路，路畔是我的小屋，窗戶敞開著，第一束陽光跟隨無憂樹搖顫的綠影，走進來立在面前，端詳我片刻，撲進我懷里撒嬌。隨后溜到我的文稿上面，臨別留下金色的吻痕。
黎明在我作品的四周嶄露。原野的鮮花，云霓的色彩，涼爽的晨風(fēng)，殘存的睡意，在我的書頁里渾然交融。朝陽的愛撫在我手跡周遭青藤般地伸延。
我前面的行人川流不息。晨光為他們祝福，真誠地說：祝你們一路順風(fēng)。鳥兒在唱吉利的歌曲。道路兩旁，希望似的花朵競相怒放。啟程時人人都說：請放心，沒有什么可怕的。
浩茫的宇宙為旅行順利而高歌。光芒四射的太陽乘車駛過無垠的晴空。整個世界仿佛歡呼著天帝的勝利出現(xiàn)了。黎明笑吟吟的，臂膀伸向蒼穹，指著無窮的未來，為世界指路。
黎明是世界的希冀、慰藉、白晝的禮贊，每日啟東方金碧的門戶，為人間攜來天國的福音，送來汲取的甘露；與此同時，仙境琪花的芳菲喚醒凡世的花香。黎明是人世旅程的祝福，真心誠意的祝福。
人世行客的身影落在我的作品里。他們不帶走什么。他們忘卻哀樂，拋下每一瞬間的生活負荷。他們的歡笑悲啼在我的文稿里萌發(fā)幼芽。他們忘記他們唱的歌謠，留下他們的愛情。
是的，他們別無所有，只有愛。他們愛腳下的路，愛腳踩過的地面，企望留下足印。他離別灑下的淚水肥沃了立足之處。他們走過的路的兩旁，盛開了新奇的鮮花。
他們熱愛同路的陌生人。愛是他們前進的動力，消除他們跋涉的疲累。人間美景和母親的慈愛一樣，伴隨著他們，召喚他們走出心境的黯淡，從后面簇擁著他們前行。
愛情若被鎖縛，世人的旅程即刻中止。愛情若葬入墳?zāi)梗萌司褪堑乖趬炆系哪贡＞拖翊奶攸c是被駕馭著航行，愛情不允許被幽禁，只允許被推著向前。
愛情的紐帶的力量，足以粉碎一切羈絆。崇高愛情的影響下，渺小愛情的繩索斷裂；世界得以運動，否則會被本身的重量壓癱。
當旅人行進時，我倚窗望見他們開懷大笑，聽見他們傷心哭泣。讓人落淚的愛情，也能抹去人眼里的淚水，催發(fā)笑顏的光華。歡笑，淚水，陽光，雨露，使我四周“美”的茂林百花吐艷。
愛情不讓人常年垂淚。因一個人的離別而使你潸然淚下的愛情，把五個人引到你身邊。愛情說：細心察看吧，他們絕不比那離去的人遜色。
可是你淚眼蒙蒙，看不見誰，因而也不能愛。你甚至萬念俱灰，無心做事。你向后轉(zhuǎn)身木然地坐著，無意繼續(xù)人生的旅程。然而愛情最終獲勝，牽引你上路，你不可能永遠把臉俯貼在死亡上面。
拂曉，滿心喜悅動身的旅人，前往遠方，要走很長的路。沿途沒有他們的愛，他們走不完漫長的路。
因為他們愛路，邁出每一步都感到快慰，不停地向前；也因為他們愛路，他們舍不得走，腿抬不起來，走一步便產(chǎn)生錯覺；已經(jīng)獲得的大概今后再也得不到了。然而朝前走又忘掉這些，走一步消除一分憂愁。開初他們啜泣是由于惶恐，除此別無緣由。
你看，母親懷里抱著嬰兒走在人世的路上。是誰把母子聯(lián)結(jié)在一起？是誰通過孩子引導(dǎo)著母親？是誰把嬰兒放在母親懷里，道路便像臥房一樣溫馨？是愛變母親腳下的蒺藜為花朵！可是母親為什么誤解？為什么覺得孩子意味著她“無限”的終結(jié)呢？
漫長的路上，凡世的孩子們聚在一起娛樂。一個孩子拉著母親的手，進入孩子的王國——那里儲藏著取之不竭的安慰。因著一張張細嫩的臉蛋，那里像天國樂園一般。
他們快活地爭搶天上的月亮，處處蕩漾著歡聲笑語的波瀾。但是你聽，路的一側(cè)，可愛無助的孩子的啼哭！疾病侵入他們的皮膚，損壞花瓣似的柔軟肢體。他們纖嫩的喉嚨發(fā)不出聲音；他們想哭，哭聲消逝在喉嚨里。野蠻的成年人用各種辦法虐待他們。
我們生來都是旅人；假如萬能的天帝強迫我們在無盡頭的路上跋涉，假如嚴酷的厄運攥著我們的頭發(fā)向前拖，作為弱者，我們有什么法子？
啟程的時刻，我們聽不到威脅的雷鳴，只聽黎明的諾言。不顧途中的危險，艱苦，我們懷著愛心前進。雖然有時忍受不了，但有愛從四面八方伸過手來。讓我們學(xué)會響應(yīng)不倦的愛情的召喚，不陷入迷惘，不讓慘烈的壓迫用鎖鏈將我們束縛！
我坐在絡(luò)繹不絕的旅人的哀泣和歡聲的旁邊，注望著，沉思著，深愛著。我對他們說：
“祝你們一路平安，我把我的愛作為川資贈給你們。因為行路不為別的，是出于愛的需要。愿大家彼此奉獻真愛，旅人們在旅途互相幫助。”
泰戈爾
印度著名詩人、文學(xué)家、社會活動家、哲學(xué)家和民族主義者。1913年，他以《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人。他的詩中含有深刻的宗教和哲學(xué)見解，在印度享有史詩地位，泰戈爾的代表作有《吉檀迦利》《飛鳥集》等。
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