別拿“裝壓”當(dāng)借口，你自己缺乏拼搏精神。
為什么“裝壓”這個詞還能在我的世界中出現(xiàn)？這個詞似乎已經(jīng)成為了所有起床玩家的口頭禪。如果對方穿著鉆石甲擊敗了自己，就會打出“裝壓”兩個字，這可能是很多人的真實寫照。
但我這期視頻是想為那些“裝壓”的人說話。你們總是說別人“裝壓”自己，卻從不反思自己為什么不能“裝壓”別人。為什么別人能先到達(dá)中島獲得裝備壓制？你們的思路從一開始就錯了。別人先到達(dá)中島，意味著他們更快地淘汰了對面的玩家，而你卻在他們到達(dá)中島后才消滅了對面的玩家。
這難道不是實力上的差距嗎？可能你們用的是同樣的武器和裝備，但為什么他們能比你更快地消滅一個隊伍，從而更快地到達(dá)中島獲得裝備壓制？這是很多人的誤區(qū)，他們認(rèn)為自己實力比別人強(qiáng)，只是因為對方的裝備壓制了他們。你開局后消滅對面的時間比別人長，難道你還有底氣說對方的實力不如你嗎？
這不是因為你輸在了起跑線上，而是因為你輸在了準(zhǔn)備上。所以，“裝壓”只是你不承認(rèn)自己實力不如別人的借口，而不是說敵人的實力不如你。從另一個角度看，你被“裝壓”后真的沒有希望了嗎？難道不是因為很多人被對方打敗一次后就放棄了嗎？他們甚至開始挖坑，擺爛了。
雖然勝利的機(jī)會很小，但你為什么不能拼搏一下呢？這不是電子競技的魅力嗎？不到最后一刻，你就還有翻盤的希望。你的床還沒有被摧毀，你的資源還在源源不斷地生產(chǎn)。你怎么能輕易放棄呢？向所有努力拼搏的玩家致敬！
作者：余治平（上海交通大學(xué)長聘教授、中華君子文化研究中心執(zhí)行主任、董仲舒國際儒學(xué)研究院院長）
【內(nèi)容摘要】歷代解《困卦》者，多各執(zhí)義理、象數(shù)一端，能講卦爻、爻變者多容。本文則以卦辭詮釋與九二例解為中心，嘗試融貫象數(shù)、義理之詮釋路徑，揭橥卦變、爻變之機(jī)樞要害。困卦之象，水性潤下，在澤之下，勢必流滲以涸。如何對待困，可以檢驗出君子、小人的德性水平。每當(dāng)陷入困局，儒家相信，唯有具備堅強(qiáng)毅力和高超人格的君子、“大人”，才能冷靜面對現(xiàn)實，“有學(xué)有守”“操持已定”，甘享其客，自我亨通。故“君子之困”有別于“小人之困”。九二有剛中之德，強(qiáng)調(diào)困厄之中的君子應(yīng)當(dāng)安處候命，審時度勢，韜光養(yǎng)晦，謹(jǐn)慎所為。面對澤上無水的困境，君子的態(tài)度是積極有為，奮力拼搏，殺出重圍，而意志薄弱、缺乏控制力的小人則做不到。解困、出困需要借助于精神信仰。
【關(guān)鍵詞】周易 困卦 經(jīng)傳 君子之困
在語用學(xué)上，“因”的字面含義有窘迫、受窘、急難、被包圍，常指一種窘迫、危難的狀態(tài)與處境，精神壓抑不舒展，人不得志。大約在戰(zhàn)國、秦漢時期，貧困一謂，組合并用，而多限定為一種不能維持最起碼生活水平和質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。《韓非子·奸劫弒臣》：“夫施與貧困者，此世之所謂仁義；哀憐百姓，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。”《史記·管晏列傳》：“管仲貧因，常欺鮑叔。”劉向《新序雜事二》：“馀衍之蓄聚于府庫者，境內(nèi)多貧困之民?！惫艥h語詞匯中還有窮困、困窮之說，基本含義則區(qū)別不大，皆指生計或職事處于窘迫、艱難的境地?！洞呵镒髠鳌べ惞四辍罚骸懊裰F困，而受盟於楚。”《荀子·儒效》：“雖窮困凍餧，必不以邪道為貪?！薄稇?zhàn)國策·燕策三》：“樊將軍以窮困來歸丹，丹不忍以己之私而傷長者之意。”《尚書·虞書大禹謨》：“不廢困窮”，孔穎達(dá)疏：“困窮，謂貧無資財也。”《戰(zhàn)國策·燕策三》：“樊將軍困窮于天下，歸身于丹”。
而在儒學(xué)語境中，如何對待窮困，如何“過緊日子”，則可以分別出君子、小人所作所為之差異，檢驗出君子、小人的德性高低?！吨芤住分谒氖哓浴独ж浴罚蚕聝渡希瑢ｉT講述君子陷入“為道之困” 與“為身之困”，借助于獨(dú)特的卦爻符號系統(tǒng)和經(jīng)傳話語解釋系統(tǒng)，仔細(xì)描繪了君子受困、處困的各種樣態(tài)，并認(rèn)真探討了解困、濟(jì)困、出困的方法路徑?！袄А遍_始多指代軍事行動的現(xiàn)實狀況，而從卦象、卦群、爻象、爻辭的內(nèi)容方面看，因指涉似乎更多、更廣，譬如政治、祭祀、道德、經(jīng)濟(jì)、刑罰、教化，因而也更可能具有普遍性的意義。僅僅拘泥于軍事征伐，反倒限制了困卦的價值發(fā)揮和使用范圍。困難，往往就是因為困而難。而讀懂困卦也很難，得認(rèn)真下一番功夫。朱熹說過：“《困卦》難理會，不可曉?！庇?，“《困》是個極不好底卦，所以《卦辭》也做得如此難曉?！比嗽绞翘幱凇袄А敝?，越應(yīng)該知困、曉困、懂困，而不是忌諱回避，不敢直面困境，乃至心里忌諱于自己身陷困境之中，提都不愿意提及。所以，讀懂困卦并釋放出其中所蘊(yùn)藏的普遍效用便顯得尤為必須和十分重要。前人解《困卦》，或偏于義理，或限于象數(shù)，多不講卦變、爻變。本文則嘗試融合象、數(shù)、義、理、辭、思等多種詮釋進(jìn)路，剖析與透視卦變、爻變之機(jī)樞要害，以通達(dá)困卦之道體大本。
一、“尚口乃窮”：豈可“以言求免”？
明儒來知德說，“困者，窮困也”。這里，窮、困互解，窮就是困，困就是窮，窮、困一如。但今人把“窮困”等同于“貧”，卻是對上古漢語的一個誤解。其實，貧未必就窮困，窮困也未必就貧。困卦中的“困”，應(yīng)該指窮厄委頓，道窮力竭，志意堵塞，施展不開，無法通達(dá)。那么，困怎么會沒有力氣了呢？從卦序次第上看，《序卦》曰：“升而不己必困，故受之以《困》?！崩ж跃o接著升卦之后，升是自下而上，需要用力，但如果上進(jìn)不已，缺少休整、喘息、調(diào)節(jié)的空檔，則勢必氣力疲憊，使身心陷入困厄的狀態(tài)。而從卦象上看，“水居澤中，枯涸無水”，澤中本該有水，可現(xiàn)在卻干枯無水，于是便呈現(xiàn)為困乏、不濟(jì)之象。而從爻象上看，“六爻皆為陰所掩，小人之掩君子也，窮困之象也?！标栘诚萑腙庁?，陰爻圍剿陽爻，小人陷害君子，則為困局。困是對君子而言的?！兑住芬仓粠途咏饫?，而不為小人服務(wù)。
困卦的卦辭為：“困，亨貞，大人吉，無咎。有言不信?！眮碇轮赋?，“此卦辭乃圣人教人處困之道也。言當(dāng)困之時，占者處此必能自亨其道，則得其正矣?！币椎缽V大，《周易》的豐富性和整全性就在于它能夠想象、設(shè)計出物自身生生的曲折過程，并描繪物自身存在的若干種場景或境地，而“困”則是其中的一種。既然會遭遇到“困”，就得想方設(shè)法解困、出困，于是便有了只對君子有效的所謂 “處困之道”。因為每當(dāng)陷入困局，唯有那些具備堅強(qiáng)毅力和高超人格的君子（“大人”)，才能夠免除禍害，“自亨其道”，并最終“得其正”，轉(zhuǎn)困為通，變困于達(dá)，因為也唯有他們“有學(xué)有守”“操持已定”。而意志薄弱、缺乏控制力的小人，則一定是做不到的。
然而，如果“不能實戰(zhàn)躬行”，不勉力而行，尚未“自亨其道”，而只在口頭上呼喊走出困境，僅僅“以言求免”，結(jié)果只能是“其困人必不信而益困矣”。陷入困局之中的君子，遭遇“處坎之險”，必須借助于自己的德性工夫才能夠解困、濟(jì)困、出困，靠行動而不靠嘴皮，不可“尚覺之口”。而追求其爻象根源，來知德以為，“二五剛中，大人之象。兌為口，有言之象。坎為耳痛，耳不能聽，有言不信之象?！彼裕跺柁o》曰：“尚口乃窮”，也是強(qiáng)調(diào)提高言語修養(yǎng)方面的德性工夫?qū)τ诰咏饫А⒊隼У闹匾院推惹行浴?/p>
坎下兌上的卦體結(jié)構(gòu)為什么導(dǎo)致困局？
從卦體結(jié)構(gòu)上分析，《易經(jīng)證釋》宗主附注指出，“困以兌合坎，內(nèi)險而外悅。有如小人口蜜腹劍，心與行違，言與思戾，謂己為智，而利人之愚，處物以欺，而希人之蔽，是謂之困?！边@樣的卦體結(jié)構(gòu)恰恰是對小人如何圍困、陷害君子的描述，但困人者終自困，是不得好結(jié)果的。而按照來知德的解釋，“坎剛為兌柔所掩，九二為二陰所掩，四五為上六所掩，此困之所由名也?！毕驴矂偅蟽度?，以柔壓剛，剛屈于下，處于逆勢。九二一陽，乘陰承陰，上下皆陰。九四、九五雖然陽，卻為上六所凌，無法舒展伸張，不陷入困頓才怪。來知德舉例，“兌之掩坎，上六之掩四、五者，小人在上位也。如絳灌之掩賈誼，公孫弘之掩董仲舒是也。”小人得志，橫行朝廷，而忠良則舉步維艱。“二陰之掩九二者，前后左右皆小人也，如曹節(jié)、侯覽輩之掩黨錮諸賢，王安石、惠卿之掩元袼諸賢是也?！闭司硬荒芗皶r清洗掉身邊的小人，必然是自己遭罪。正人君子并非能力有限，本事不如奸佞小人，而往往都是因為他們不忍心、不屑于去做奸佞小人所做的那些勾當(dāng)。
二、“困，德之辨”：考驗出君子、小人
《易傳系辭下》“困，德之辨也?！编嵭⒃唬骸氨?，別也?！蓖蹂鲎⒃唬骸袄Ф婷??！北?，是人心智力的一種分析、評判能力。君子處困，首先需要智力支撐，以保證思路清晰，不犯糊涂。如何面對困頓的現(xiàn)實，你會采取什么樣的態(tài)度與處理方法，無疑是對人們智商能力和德性品格的一次考驗，君子、小人于此分野。孔穎達(dá)《周易正義》曰：“若遭窮困之時，守操不移，德乃可分辨也?！彪m身陷困局，卻能恪守節(jié)操，而且毫不動搖，意志堅定，這才是君子應(yīng)該具有的德性品格。劉寶楠指出，“遭困之時，君子固窮，小人窮則濫德，于是別也?！本釉诶Ь持惺紫葢?yīng)該識別善惡是非與忠奸對錯，進(jìn)而能夠捍衛(wèi)并堅守仁道正義，但小人在困境中則最容易放任性情，顛倒是非、混淆善惡，而做出損害自己德性品格的事情來。這就是做人的差距，所以，人們?nèi)绻庥瞿婢?，最好還是以君子為榜樣，努力修煉自己的火眼金睛，分清敵友，而不是跟小人學(xué)壞。
仁、義、禮、智、信這“五常”之中，為什么必須要有“智”之一常，其實就是在強(qiáng)調(diào)理性判斷力在積德行善過程中能夠發(fā)揮確保方向不偏的重要作用。孟子“四端”中，也必須有一個“是非之心”,唯有“智之端”才能使“不忍人之心”的落實不走偏、不變樣，而不被壞人、惡人所利用，借助于理性能力和獨(dú)立思考，而把世事看穿看透，不失為君子身陷困局的一種積極方法。《彖辭·困》曰：“《困》，剛掩也。險以說，困而不失其所亨，其惟君子乎！”這里，“說”通“悅”，指愉快。高亨說：“《因》之卦象又是險以悅，即人在危險之中，而對人和悅。人處在困窘之境，在危險之中，能對人和說，雖困而不失其所，是以卦辭曰‘亨’?！奔幢阍庥隹搽U，也能夠冷靜面對現(xiàn)實，不低沉，不頹廢，苦中找樂，甘享其奢，看得開，想得透，因而豁達(dá)開朗，自我圓融，自我亨通?！凹忍幚Ь?，又能亨通?！倍恢劣谝晃侗^，自甘沉淪而不思改變和突破目前的境遇。而如果換了小人，則罵罵咧咧，怨天尤人而心有不甘，隨時到處都彌漫著不滿的情緒，負(fù)能量太多。君子把困窘當(dāng)成一種必須經(jīng)歷的磨煉，所以能夠“亨”，小人則將其看成是自己不合理、不公平的遭遇。也因為這一點(diǎn)，許多時候小人則容易媾和并認(rèn)同于壞、黑、惡勢力，而君子卻可以形成對眼前現(xiàn)實的批判精神。這是君子、小人德行分野之后在知識論方面的一個意外收獲。
三、水在澤下：茍無存留，其困立至
《象》曰：“澤無水，困。君子以致命遂志?！睗蔁o水，來源于困之卦象。卦體決定卦象，水在澤下，意味著澤中已經(jīng)干枯，沒有什么水了。假如是坎上兌下的卦體，則無疑可“亨”，則反而要求“節(jié)以制度，不傷財，不害民”?！独А坟浴耙詢?nèi)外言，外有澤而水在下，明非澤中之水，則將泛濫以盡，故曰‘無水’”，下坎的水已經(jīng)不在澤中，則說明澤已決口，澤中之水已經(jīng)泛濫、流泄、滲透到下面來了，自己已經(jīng)陷入一種困窮、無能為力的狀態(tài)了。這個時候，就必須采取相應(yīng)的對策了，“水易流，宜自節(jié)約耳”，于是，一種“經(jīng)濟(jì)之道”“民生之原”便隨即產(chǎn)生了。
原本“澤以水用”，而現(xiàn)在一旦沒了水，一大堆問題就來了?！盁o水是不克充其用”，那么，“比于困窮之時，物不得展其技，人不得展其才”，物與人都不在正常狀態(tài)，這就是一種困，即有難處，遇到似乎過不去的坎兒了。澤下藏水，似乎又可以理解為一種積累，是一種戰(zhàn)略儲備，構(gòu)成政權(quán)穩(wěn)固、軍事安全之一種必須。澤上無水，即無儲備，必將威脅天下秩序和民生日用。在古今各家對困卦的詮釋中，唯獨(dú)《易經(jīng)證釋》一書能夠把澤水卦體理解成一種“經(jīng)濟(jì)之道”和“民生之原”。但這里的“經(jīng)濟(jì)”絕非現(xiàn)代人所謂 “經(jīng)濟(jì)學(xué)” (economics）之“經(jīng)濟(jì)”，毋寧是“經(jīng)世濟(jì)民”之“經(jīng)濟(jì)”。這樣，困卦的發(fā)生與解讀，還應(yīng)該是一種具有豐富歷史內(nèi)容的宏大敘事，因為它涉及了給養(yǎng)天下和維持民生的問題，值得挖掘，不容小覷！
四、“致命遂志”：殺身成仁，舍生取義
這里的“致命遂志”，尚有爭議，主要有兩解。
樂知天命說。來知德說：“險以說，卦德也。困而不失其所亨者，人事也。處險而能說，則是在困窮艱險之中而能樂天知命矣?！彼浴靶摹苯狻八?，徑直把《彖辭》中的“所”字訓(xùn)讀為“此心”“此道”。向內(nèi)而求，以心解困，而不是向外尋覓，更不會以錢兩財富解困，這是明儒在心學(xué)時代解讀《周易》所發(fā)現(xiàn)的一條路徑，或可謂之“心學(xué)易”。來知德說：“身雖困，此心不愧不作，心則亨也。時雖困，此道不加不損，道則亨也?！币粋€人，盡管處境艱難，但他如果內(nèi)心沒有任何歉疚，對得起天地人鬼神，那還有什么不滿意的呢？！如果他運(yùn)氣不好，但還能夠守護(hù)仁道正義，不使之受到威脅和挑戰(zhàn)，那么，仁道正義就會完好無損。人受點(diǎn)因，也就罷了，只要不傷書 “心”、不遮薇住“道”就行，這是君子身陷困境處理事務(wù)最基本的準(zhǔn)繩和原則，不可動搖?！安挥谄渖碛谄湫模挥谄鋾r于其道，如羑里演《易》，陳蔡弦歌，顏子在陋巷不改其樂是也。”文王、孔子、顏回是圣人，所以他們即便窘迫不堪，也都能夠一如既往地以守“心”、守“道”為第一要務(wù)，甚至還能夠把眼前的“困”當(dāng)作磨煉人性品格、成就自我善德的必由之路，以因為樂，安貧樂道。人要是能夠在困窮艱險中，樂知天命，釋放抑郁，調(diào)整心態(tài)，甚至還可以進(jìn)行適度的自我放還、自我麻醉，才不至于讓鮮活的生命被暫時周遭的壓力所吞噬。
豁出性命說。面對澤上無水的困境，君子的態(tài)度是積極有為，奮力拼搏，殺出重圍。孔穎達(dá)疏曰：“君子之人，守道而死，雖遭困厄之世，期于致命喪身，必當(dāng)遂其高志，不屈撓而移改也，故曰“致命遂志’也。”世道混亂，當(dāng)黑惡勢力威脅了王道正義，君子是要有奉獻(xiàn)精神的，應(yīng)當(dāng)挺身而出，他即使償付了生命的代價，也要予以全力守護(hù)與誓死捍衛(wèi)。而屈服、投降、媾和、偷安，則都為正人君子所不齒。仁道的理想，什么時候都不能丟；正義的旗幟，什么時候都不能倒。它們比個體的生命都還重要，比小我、個體的價值更寶貴。
北宋程頤在解釋“君子以致命遂志”一句的時候，強(qiáng)調(diào)了“知命”的重要性。“君子當(dāng)困窮之時，既盡其防慮之道而不得免，則命也”。君子為人坦蕩，做事有原則，原本是不應(yīng)該陷入困頓尷尬的境地的，但即便他（她）謹(jǐn)小慎微地加于防范和杜絕，卻仍然避免不了眼前的苦難挫折，那么，這就是命運(yùn)的安排了，上天似乎故意要讓他（她）有這一劫難，是躲也躲不過去的。這個時候，君子就必須接受命運(yùn)的安排，認(rèn)命、知命，直面現(xiàn)實，變被動為主動，積極采取強(qiáng)有力的措施，以期早日結(jié)束危厄。君子的應(yīng)對辦法是，“當(dāng)推致其命，以遂其志。知命之當(dāng)然也，則窮塞禍患不以動其心，行吾義而已?！币驗檎J(rèn)命、知命而能夠進(jìn)一步了解命運(yùn)的今后走向，曉得“命之當(dāng)然”，順應(yīng)變化，安頓自心，適時、因地而有所為，以圖全面堵塞各種禍患再次發(fā)生的可能。心意萌動皆不為眼前的困頓危厄所左右，而只愿意為仁道正義所傾注和付出。
來知德在解釋《象》曰：“澤無水，困。君子以致命遂志”時指出，“澤所以潴水。澤無水，是水下漏而上枯矣，‘困’之象也”。潴，指水停聚之處。《周禮·地官》曰“以潴畜水”，潴，水行至此，停留聚集，不得不建造堤防工事，以免危害農(nóng)田莊稼。澤，原本應(yīng)該儲水蓄水，現(xiàn)在卻水在澤下，來知德以為是水漏下去了而導(dǎo)致上卦枯竭干涸，形成“萬物皆困”的局面，完全是一副窘迫危難的表象?！爸隆?，指到達(dá)、求得。人要知命，才能達(dá)命：茫茫人海中，只有那些認(rèn)識命運(yùn)基本走向的人，只有那些了解命運(yùn)規(guī)律的人，才能夠通達(dá)天命的歸宿，掌握自己的命運(yùn)?！懊婧跆欤敬婧跷摇?，命是上天賜給的，是一種既定的存在者，不可人為后天干預(yù)，但人活著還有一顆屬于主體自我的心，存心立志而改變上天的饋贈，用主體的自覺修為去改造并文飾我們的自然稟賦，進(jìn)而使人生軌跡最大程度地遵循我們自己的自由意志。在來知德看來，“不有其命，送命于天，惟遂我之志，成就一個是也?！北M管命運(yùn)所賜一般般，甚至還布滿坎坷和曲折，但因為自己的積極努力與孜矻善行，卻能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生理想，維護(hù)了仁道正義，這可能才是“致命遂志”的真意。在這里，個體的決定作用、人性主觀的改造功能已經(jīng)被極大地彰顯了出來。
來知德要求，“患難之來，論是非不論利害，論輕重不論死生”，這是根本原則，即在困頓危厄面前，必須講究是非、輕重，而不能計較利害、生死。道義準(zhǔn)繩不可能放棄，唯有它才是最為緊要的事情，其余一切皆可放下?！皻⑸沓扇剩嵘×x，幸而此身存，則名固在；不幸而此身死，則名亦不朽。豈不身困而志亨乎？身存者，張良之椎，蘇武之節(jié)是也；身死者，比干、文天祥、陸秀夫、張世杰是也?！比实勒x比個體生命重要，面臨考驗，如果需要，放棄肉體也是必須的。作為個體的鮮活生命，其肉身的保留還是毀滅，完全得看仁道正義的需要。儒家教義雖然起源于血親倫理，但也十分強(qiáng)調(diào)集體價值。按照來知德的理解，個體生命的幸與不幸，肉身的存在與毀滅，在仁道正義面前簡直是微不足道，在不朽的名節(jié)面前根本就不值一提。
于是，殺身成仁、舍生取義則成為“致命遂志”的應(yīng)有之義。朱嘉解“致命”曰：“自家但遂志循義，都不管生死，不顧身命，猶言致死生于度外也?！睘榱说懒x，君子連生死性命都可以放棄。金景芳、呂紹綱《周易全解》以為，“豁出性命，實現(xiàn)夙愿。當(dāng)生命與信仰不能兼得的時候，要?dú)⑸沓扇?，舍生取義，不可茍且偷生。三軍可奪帥，匹夫不可奪志，可做‘致命遂志’的注腳?！本邮芾?，首先想到的不是自己個人的安危，而是非常擔(dān)憂道義法則的沉淪和損傷。在行動上，君子則會采取積極措施，主動出擊，想方設(shè)法挽救道義，化險為夷，以避免道義法則受到更大程度的破壞。這顯然不是一種低迷不振、消極氣餒、怨天尤人或干脆放棄的態(tài)度。寧可使肉體生命被無情屠害，也不能讓王道正義遭受凌辱和踐踏，這是任何一個有擔(dān)當(dāng)?shù)木釉诶ьD危厄處境中的應(yīng)然選擇，也是一種最佳選擇。
五、例解九二：剛中之德，自亨其道
九二的爻辭說：“困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征兇，無咎。”
困有不同種類。金景芳、呂紹綱分出“身之困”與“道之困”以區(qū)分由此而引申出來的“君子之困”與“小人之困”?！袄в猩碇в械乐В∪酥巧碇?，君子之困是道之困。小人的困是吃飯穿衣亦即維持生存的問題。”因為身份、職業(yè)的差異，每個人所操心、所焦慮的對象也有所不同。君子之困，是道之困，他們會因為仁道不品、正義不張而倍感憋屈得慌。小人之困，則是身之困，他們一般只會因為吃飯溫暖問題解決不了而奔波憔悴、而一籌莫展。“初六的困就是小人之困。君子的困表現(xiàn)在道不能通，志不能行上。”君子謀道，小人謀利，各有定位。道不行、不通，當(dāng)由君子為之開辟、開展。但這又并不意味著君子就不會受到生存問題的威脅，“身之困”的溫飽問題還會迎面襲來?！霸诶ж灾腥齻€陽爻代表君子，它們的困是君子之困。九二是陽爻，九二之困是君子之困，亦即道困，與初六小人困于株木不同?！边@里的君子之困，立足于爻性、爻象、爻位，而非基于道德高下之分殊。
人困未必就貧，所以還可能有點(diǎn)酒食，因為真正窮得叮當(dāng)響的人是吃不飽飯、更買不起酒的。而按照卦象的總體規(guī)律，“凡《易》言酒者，皆坎也，言食者，皆兌也。故需中爻兌言酒食，未濟(jì)與坎皆言酒也。”困卦上兌下坎的結(jié)構(gòu)，酒食自在其中。而從爻變的情況看，馬恒君指出：“九二是卦變中由否的上位下來的主爻，來到下卦成坎，坎為水、為酒，故言“困于酒食’?！本瞥霈F(xiàn)在困卦之中，說明此卦是君子之困，非小人之困。下文的“朱紱方來”與“利用亨祀”，也可證明這一點(diǎn)，因為小人是不可能穿“朱紱”的，也不可能“用亨祀”。故程頤指出：“二以剛中之才，而處困之時，君子安其所遇，雖窮厄險難，無所動其心，不恤其為困也。所困者，唯困于所欲耳?！本右灿小坝保洹坝币灿胁坏檬嬲?、滿足不了的時候，于是便處于困厄艱險的狀態(tài)。不過，君子之“欲”不是感性感官之欲，不是肉體本能的生理滿足，毋寧是道義伸張與精神性的價值追求?！熬又?，澤天下之民，濟(jì)天下之困也。二未得遂其效，施其惠，故為困于酒食也?！睂τ谧陨淼纳罾Ь常涌梢匀淌埽梢园残挠谀壳盃顩r，可以心不為暫時的麻煩所累，但唯一牽掛的是仁道正義能否遂行“天下”，德澤萬民。所以，君子之困顯然是有情懷、有格局的，是“君子之困”超越于“小人之困”的應(yīng)有境界。
處于困境的九二，該采取怎樣的應(yīng)對策略呢？
一方面要“利用享祀”。帛書《周易》作“利用芳祀”，意指利于使用“享祀”。虞翻《增孟氏逸象》曰：“坎，為鬼?！本哦卤嘏c祭祀活動相關(guān)。來知德也說：“坎隱伏，有人鬼象，故言‘祀’?！敝劣凇跋盱搿?，程頤解曰：“以至誠通神明也”，“在《困》之時利用至誠，如享祀，然其德既誠自能感通于上，自昔賢哲困于幽遠(yuǎn)，而德卒升聞，道卒為用者，惟自守至誠而已?！碑?dāng)以至誠、敬重、慎惕之心去祭祀上帝鬼神，以求理解與護(hù)佑，使自己獲得心理慰藉。
另一方面則不能“征”。不要行動，即可無咎，因為“征”則“兇”,一行動，就導(dǎo)致兇險?！罢髡撸彝??！辈徽?，即我不可前往。九二處困，應(yīng)當(dāng)沉著應(yīng)付，時機(jī)不到，不必急著追求出困，草草解困，反倒生咎。程頤曰：“‘征兇無咎’，方困之時，若不至誠安處以俟命，往而求之，則犯難得兇，乃自取也，將誰咎乎。不度時而征，乃不安其所，為困所動也，失剛中之德，自取兇悔，何所怨咎?！崩Ф蛑械木樱鞍蔡帯焙苤匾百姑笔潜仨毜?，繼續(xù)蟄伏，審時度勢，韜光養(yǎng)晦，謹(jǐn)慎所為，千萬別自己亂了陣腳。處困之時，遵循中道原則，又能夠以剛健之體踐恩謙遜之德，不失君子風(fēng)范。正因為行已有謙，尊重萬物，敬畏萬物，把物當(dāng)物，所以，萬物都會向他（她）投以源源不斷的回報，酒食、朱紱、享祀之類的福慶，便紛至沓來，不期而歸。君子當(dāng)在自謙中奮發(fā)，保持不斷進(jìn)取的精神。所以，人一旦被困，還是堅強(qiáng)一點(diǎn)好，守護(hù)住陽性，內(nèi)心一定要振作起來，自己給自己打氣、撐腰、壯膽。險情天降，大難當(dāng)頭，人當(dāng)自立自強(qiáng)，積極進(jìn)取，而不可畏縮、逃避，怨天尤人、哭爹罵娘、自卑自餒都是無濟(jì)于事的，這就是九二爻性對我們的一大重要啟示。
九二向上訴求于九五，卻不得正應(yīng)，王弼說是“心無所私”，空無一應(yīng)，以謙遜為懷，調(diào)整姿態(tài)，放低自己，反倒能夠成就出一番盛大的氣象和繁華的局面。君子處困，不是煩神于錢財物資，毋寧始終焦慮于仁道主義的不能伸張和未得施行于天下，這便需要一種虛懷若谷的品格與精神。用這種品格和精神去克服困難，其實也就根本不用愁沒有足以養(yǎng)身糊口的錢財物資了。所以，困未必貧，君子雖困頓于精神世界，但物質(zhì)生活卻絲毫不受影響。
六、“君子之困”、“小人之困”
《易》以陽剛為心主，困卦之所以被困，就是因為陽剛被掩、被構(gòu)陷，陰柔遮蔽了陽剛，使陽剛之氣得不到伸張和發(fā)展。
困，作為人存在于世的一種基本生活遭遇和精神狀態(tài)，經(jīng)常因為其表征焦灼不吉、行事未得遂暢而被人們忌諱不語。茫茫人海中，愿意正視困境的人并不多見，積極處理困境事務(wù)往往被看作是一種被逼無奈，問題一旦解決，麻煩一旦消失，便不再愿意舊事重提，過就過了，還想它干嗎，而根本不會將其當(dāng)做一個正經(jīng)的學(xué)術(shù)話題予以嚴(yán)肅對待并進(jìn)行有效地理性探討。《周易·困卦》卻直接面對困，認(rèn)真揭示和闡述困，并把困分成若干種類而予以逐一描述和分析，不回避問題，不忌諱頑疾，這種學(xué)術(shù)品格還是值得我們好好學(xué)習(xí)的。
初六的“困手株木”，是困的最黑暗狀態(tài)，人在剛剛陷入困境的時候，希望渺茫，無力無助，如坐針氈，一刻都不能停留，心生百般恐懼。九二“困于酒食”，是君子在困頓中積極謀道，并且有可能遇到貴人相助，可以獲得不錯的人生結(jié)果。六三“困于石”，兩陽夾擊，壓力山大，又“據(jù)于蒺藜”，還“入于其宮”、“不見其妻”，顯然是特別危險的一種困，其結(jié)果在六爻之中最差，兇險很多，無以復(fù)加。九四“困于金車”，乘陰承陽，欺軟怕硬，追逐聲名，不中不正，而與道無補(bǔ)，顯然是一種羞辱。九五“困于赤紱”，雖有所不安，卻能夠行事寬緩，又注重在祭祀中尋求精神支柱，獲得信仰力量，終歸受享天福。上六則“困于葛藟”，如果能夠進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖晕曳此?，并且能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實行動，則可以獲得吉利。六種不同的困，六種不同的境遇，“困于物，同；所困之物，不同”，于是便產(chǎn)生出六種不同的處理方式與方法。《周易》是人類直面困境、專題化研究困境并對其淋漓盡致展開闡釋和論證的第一本文獻(xiàn)，值得我們認(rèn)真對待。
儒學(xué)是君子之學(xué)，尊君子、抑小人是儒門最基本的人格塑造特征，體現(xiàn)在《周易》文化中則是，困卦最先分別出“君子之困”“小人之困”。九二交“困于酒食”，顯然不是“身困”，而是“道困”。困不等于貧，貧可能導(dǎo)致困，但困未必真沒錢。一個連飯都吃不上的人，絕不可能有所謂“君子之困”?！跺柁o》的“困而不失其所亨，其惟君子乎”，也就是說，盡管身處因境之中，卻能夠亨通豁達(dá)、樂知天命的，只有君子才能夠做到，一般人根本是做不到的。小人遭困，一般都是過不去這個坎的，要么是怨天尤人，從不反思自己，要么就不擇手段，作惡多端，底線全無，啥事都能做得出來，這就叫“窮斯濫矣”。困卦所立意推揚(yáng)的就是“君子之困”。九二、九五是困卦的核心和靈魂，來知德注曰：“剛中者，二五也，剛中則知明守固，居易俟命，所以貞大人吉也。貞大人者，貞正大人也?！本哦?、九五兩爻憑借剛健中正的精神品格頂起整個困卦的脊梁，體現(xiàn)出君子的擔(dān)當(dāng)與有為。陰陽軒輊，是君子就應(yīng)當(dāng)以拯救世道人心為己任，而這恰恰才是《彖辭》“致命遂志”一語的真義。
七、遵養(yǎng)時晦，精神支柱
關(guān)于濟(jì)困、解困、出困的方法、路徑，《周易》借助于卦象、卦辭、卦氣、爻象、爻辭、爻位、爻氣等一些列符號和語言進(jìn)行鋪陳和論述，而在態(tài)度、觀念、行動等各個層面上都有涉及。初六“入于幽谷，三歲不覿”，似乎已經(jīng)告訴了人們一個最長的處困預(yù)期，稍安勿躁，急不得。九二提醒人們必須借助于上卦九五的呼應(yīng)與支持，接受上方的恩澤，則一定有利于濟(jì)困、解困。六三爻變，中互成巽，卦象為入，卻與上六隔剛相望而不見其面，有乘剛之兇險，不可不鑒。九四回應(yīng)于初六，懶懶散散，雖得正應(yīng)，卻落得不中、不正之結(jié)果，不能自享，亨通不得。因“徐徐”而蒙羞，卻可以直承九五之恩澤。九五之困，雖然不安，但按照來知德的注解，“遲久”則“必悅”，仍然不可操之過急。即便到了上六，仍然不可盲動。受困、處困是命運(yùn)，解困、濟(jì)困、出困也是命，是必須經(jīng)歷的一個過程，不安現(xiàn)狀，整天憤憤不平，好像天下人都對不起他（她）、全社會都虧欠他（她）似的，因而急躁冒進(jìn)，擺脫困境的心太急、太切，則顯然于事無補(bǔ)，反倒更困。
君子處困，究竟是動，還是不動，這在困卦的確是一個不小的問題。九二有剛中之德，與九五敵應(yīng)，雖然暫時困窘不堪，但好歹還有“酒食”，君上還可賜與“朱紱”，只是應(yīng)該以不動為妙。“征”則“兇”，“行動就要兇”，而不動反倒無大礙，“不要行動，即可無咎。” 上六則要求人們敢于面對既已形成的“事之悔”，困極之時，更需要謹(jǐn)慎、警惕，動輒有悔，以防時時處處受困。而只有在自覺認(rèn)識錯誤、充分反省悔過的基礎(chǔ)之上，采取合理行動，“用藏之義”，處窮之行，并遵養(yǎng)時晦、居易俟命，才能得吉致善。君子受困、處困，究竟動與不動，則應(yīng)當(dāng)瞄準(zhǔn)時機(jī)，看環(huán)境，看條件，并沒有一條固定可法的鐵則。
人在處困之時，應(yīng)當(dāng)正確對待行與言關(guān)系，行一定比言重要，德一定比言更具有決定作用。困的卦辭曰：“有言不信”?！跺柁o》“有言不信，尚口乃窮”。過分相信言語對出困、解困的作用，這樣的人還將受窮、受困，仍然解脫不了?？追f達(dá)《正義》強(qiáng)調(diào)修德的重要性，“處困求通，在于修德，非用言以免困。徒尚口說，更致困窮”，如果僅憑語言就可以出困、濟(jì)困，那么，困也不成其為困了。來知德注曰：“言不得志之人，雖言亦不信也。”。金景芳、呂紹綱說：“在困的時候，說話沒有人相信。自己申辯，往往結(jié)果更壞”，那可怎么辦呢？君子“當(dāng)又誡以當(dāng)務(wù)晦默，不可尚口，益取窮困”，不能貪圖一吐為快，否則往往事與愿違。
出困、解困是需要足夠的精神支柱的，信仰的力量是無窮的。身陷困頓境地中的人，信仰可以給他們帶來希望，甚至是支撐他們頑強(qiáng)活下去的唯一動能。九二、九五皆居中，所以爻辭都強(qiáng)調(diào)了誠敬的重要性。九二雖沒有正應(yīng)，恰可以心底無私天地寬，因而接納萬物，以這種辦法處困，天地萬物該來的都會來的。孔穎達(dá)將其上升到一種“美之至”的高度而加以欣賞和領(lǐng)揚(yáng)?！跋盱搿保仁秦S衍、充盈、盛大，又要求人們正心誠意，敬畏十分。內(nèi)中不凈，念慮蕪雜，則不如不祭。九五剛猛，雖不能像九二那樣可以招致異方之物，但也有足夠的威權(quán)和能力使天下歸心?！袄眉漓搿?，是君王對天地神明的服膺與禮拜，更要求有充分的心意誠信，朱熹解曰：“無應(yīng)而心專一”，這是君王受福的信仰前提，不可不謹(jǐn)慎處之。
君子處困，最重要的一點(diǎn)就是建立起主體精神與獨(dú)立人格。上六爻辭：“曰動悔，有悔”，前一個“悔”是已經(jīng)發(fā)生了的災(zāi)禍，而后一個“悔”則是主體對前一個“悔”的主動反省和認(rèn)知，完全屬于自我意識的范疇。君子在受困、處困、濟(jì)困、解困、出困的過程中，應(yīng)當(dāng)慢慢確立起自己的主體自覺，催生出主體自己的獨(dú)立人格。困卦中，九二、九五的德性、品格值得我們作認(rèn)真揣摩，居中有守，中正中直，享祀祭祀，豈不就是人在困厄境地所應(yīng)當(dāng)把持的節(jié)操嗎！人固然可以一時受困，固然可以被外物的匱乏所難住，卻不可以讓困難擊倒自己，不可以丟棄自己的生命沖動，不可以扼殺或泯滅自己追求解放的意志力。然而，小人則是不會、也不愿意主動反省自己的，而往往怨天尤人，責(zé)怪命運(yùn)，仇恨社會，自己好像沒有一點(diǎn)責(zé)任和過錯，卻不知道別人跟你同樣遭困，卻為什么很快就能夠擺脫出來了呢？！人在困中，如果自己不努力，如果自己的主體精神確立不起來，該硬的不硬，別人拉都拉不出來你，那么就不可能“反困為亨”而解困、出困了。
來源： 中國社會科學(xué)網(wǎng)