本篇文章給大家談談降魔傳奇武器，以及墨者有鉅子腹?的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
文章詳情介紹：
傳奇世界：法師所憎恨的三把武器，重量拉滿幾乎刀刀破盾
戰(zhàn)士這個職業(yè)在傳世當中手持各大刀類兵器作戰(zhàn)，戰(zhàn)斗的時候往往追求極致的輸出，一套貼臉傷害若是不能講敵人首級拿下，那自身也會陷入被動之中。所以戰(zhàn)士的武器也是非常講究的，而在與法師對戰(zhàn)的時候武器的重量就凸顯出了優(yōu)勢，游戲中只有戰(zhàn)士能佩戴重量值較高的武器，其他倆職業(yè)因為瘦小的身板無法拿在手中！而重量級武器的作用就是能夠讓敵人陷入后搖僵直的幾率會提高，并且會提供對法師的破盾幾率！那么今天小編就來給大家分享下早年戰(zhàn)士最熱愛的三把重量級兵器！
1：怒狂降魔杵
這把武器被玩家簡稱為降魔棒，自身攜帶100的重量，還有15-45的攻擊力加成，從數值上看這把武器排在第一位毋庸置疑！并且這把武器還有自帶的+3命中值，要知道每一點命中值都可以讓戰(zhàn)士在面對風影盾法師和高敏捷道士的時候游刃有余！而整整一百點的重量更是象征了這把武器的毀滅性，如若法師道士敢和與其對戰(zhàn)，那么就來承受降魔棒無情的重擊吧！
2：屠龍
屠龍作為傳奇世界和熱血傳奇當中都包含的一把武器，其地位不言而喻，這把武器除開數值來看，都值得所有玩家的收藏，就算至今這把武器也可以成為一件收藏品，原因無它，只因為一句話，無屠龍不傳世！并且屠龍還是傳奇類游戲當中的第一神器，價值不言而喻，數值更是加成99點重量，攻擊力5-35，加上威武的武器建模，在早年間更是沒有一個玩家有勇氣面對手持屠龍的戰(zhàn)士！
3：雷霆怒斬
雷霆怒斬的武器建模類似一把鐮刀，外形看不出多厲害，但是數值加成頗高，重量85，攻擊力12-26，也附帶了命中值+3，也是戰(zhàn)士的心頭好之一，但是比肩前兩把武器略顯不足！比肩屠龍才是信仰！降魔棒只是第三者！你還知道戰(zhàn)士的那些頂級武器嗎？歡迎評論，現在手游傳世戰(zhàn)士武器也非常的多！
墨家主張非攻，為何助秦攻滅六國？
秦國能取得統(tǒng)一戰(zhàn)爭的勝利，得益于以法家為理論基礎的法治發(fā)揮的重大作用，也得益于墨家鼎力相助發(fā)揮的輔助作用。
墨子（約前468-前376年），姓墨，名翟，戰(zhàn)國初年學者、思想家，墨家學派創(chuàng)始人。墨子出身微賤，曾學儒術，因不滿其煩瑣的和學說，自創(chuàng)墨家學派以抗衡。墨子創(chuàng)立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。 在墨子去世后的莊子時代，墨家已經分裂為“相里勤之弟子”、“五侯之徒”、“南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬”三派，三派之間相互攻訐敵視，各有巨子傳承師說。
《莊子·天下篇》曰：“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》而倍譎不同，相謂‘別墨’，以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應。以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決?！?/p>
《韓非子·顯學》記載：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨， 有鄧陵氏之墨，故孔墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨?！?/p>
秦制的建立，在政治上實現了墨家尚同、尚賢的訴求，盡管秦國并不考慮墨家尚同的倫理標準。因此，有專家認為墨家在秦獻公時就已經轉移至秦，理由是：其一，學派想要傳播其學術必要在重視這種學術的國度發(fā)展，所以墨家轉移至重用墨學的秦國，對墨家思想的傳播有利！其二，有人說墨家是在秦惠文王時轉移到秦，但是根據秦惠文對墨家巨子腹?的關切猜測，秦惠文與巨子至少非常熟悉和尊敬，更有可能有著師徒關系；其三，秦孝公時，大秦士兵憑借勇猛善戰(zhàn)赤身持“短劍”上戰(zhàn)場不畏死，已經名滿諸侯，很有可能是經過了墨家組織的思想洗禮！其四，秦孝公以后，秦國將領幾乎攻城必破，這與墨家機關術難道沒有關系嗎？
不過，秦國的墨學興盛于秦惠文王時期已確定無疑。墨子之后，墨者巨子有孟勝，為楚陽城君守國。陽城君因參與攻吳起獲罪，孟勝殉難，傳巨子于宋之田襄子。此后，秦惠文王時有墨者巨子腹?居秦，可見墨學的中心已轉入秦國。秦惠文王寵信墨者，有據可考：
1、根據《呂氏春秋·去私》記載：“墨者有鉅子腹?，居秦。其子殺人，秦惠王曰：‘先生之年長矣，非有他子也；寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也?！?對曰：‘墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑?！怂越麣艘病７蚪麣苏?，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹?不可不行墨者之法?！辉S惠王，而遂殺之。”這一段史料主要講述墨家巨子的兒子殺了人，秦惠王愿意對其破例寬恕但巨子仍堅持按照墨家之法對自己的兒子執(zhí)行了死刑。這段史料透露了兩大信息，一是墨家巨子在秦國，二是秦惠王與巨子交情不淺，寧愿為巨子在秦法中破例。
2、《秦曾孫骃告華大山明神文》作于在秦昭襄王五十二年(公元前255年)至秦始皇元年(公元前246年)之間，是秦骃因自己病重而向華大山祈禱自己能夠康復的文字。
又秦曾孫小子骃曰：“孟冬十月，厥氣戕周。余身曹病，為我感憂，申申反瘟。無間無瘳。眾人弗智，余亦弗智，而靡又息休。吾竆而無奈之，可永難憂斁。周世既沒，典法鮮亡。惴惴小子，欲事天地、四亟三光、山川、神示、五祀、先祖，而不得厥方。羲豭既美，玉帛既精，余毓子厥惑，西東若惷。東方又士，姓為刑法，氏亓名曰陘。潔可以為法，清可為正。吾敢告之，余無罪也，使明神智吾情。若明神不得吾行，而無罪口友口。蜸蜸烝民之事明神，孰敢不精。小子骃敢以芥圭吉壁，（以上乙簡正面）
吉叉，以告于華大山，大山又賜。八月巳酉，腹心以下，至于足骨之病，能自復如故。口口祠用牛羲貳，亓齒七，絜之，口及羊豢。路車四馬，三人一家。壹壁先之，而道華大山之陰陽。以通悠咎，悠咎口口亓口里。世萬子孫，以此為尚。以余小子骃之病日復，故告大邑大將軍。人壹家里，王室相如。（以上乙簡背面）
大意——秦國曾孫小子骃（骃，現寫作駟，秦惠文王）曰：孟冬十月，氣象蕭瑟殘敗。我患上了重病，讓我心焦神憂。我輾轉反側、坐臥不安，病情一直無緩無愈。眾人不知道什么原因，我自己也不知道什么原因。這種狀況一直不間斷地延續(xù)到現在。無可奈何，只有長久地在恐懼中發(fā)愁，
周世既滅，典章禮儀散佚無存，恭謹的小子我打算祭祀天地、四極、三光、山川、神祇、五祀、先祖，但不知道祭祀的方法和儀式。
用于祭祀的精美的犧牲和玉帛已經準備好了，我仍然感到困惑，無所適從，唯恐自己的做法不合禮儀而在神靈面前現丑露愚。
有東方人士，以形法為氏，他的名曰陘。他品行高潔可以作為世人楷模。我冒昧地告訴他：我沒有罪過，讓神靈知道我的情況吧！如果神靈能原諒我的過失，不降罪于我，那么，廣大忠厚的民眾侍奉神靈，誰敢不精誠？
小子骃按士陘所教的方法，謹用介圭、吉璧、吉叉，以祭告華大山。如果承蒙大山恩賜我從腹心到足髀的病能康復如故，請有司先用一璧，再用二個才七歲口的犧牛，羊、豬、輅車一輛、馬四匹，三人供奉一家祭奠；請先用一璧，再用二犧牛、羊、豬祭奠；然后把這些祭品分別掩埋在華大山的北面和南面，以救贖我的過失，祛除疾病之憂?！笫赖淖幼訉O孫，永遠以此為常法。假如能使我的疾病一天天好起來，我會祭告上天、大將軍，以百姓每人供奉一家作報答，王室也如此照辦。
文中的東方人士就是指墨家巨子，文中祈禱之辭與墨家“明鬼”思想高度一致。墨子說：“丁卯吉日，人們普遍祝祭四方之神，歲末祭祀先祖，以便求得延年益壽。如果沒有鬼神，他們怎么延年益壽呢？所以墨子說，像這些鬼神就能賞賢罰暴。”又說：“鬼神非常英明，不可仗著幽澗、廣澤、山林、深谷這種幽閉之地去為非作歹，以鬼神英明必定能夠知曉。對于鬼神的處罰，不可以仗著富貴、人多勢大、勇猛頑強、堅甲利兵去抵抗，鬼神的處罰必定能夠戰(zhàn)勝之。”墨子肯定“天志”和“鬼”的作用，宣揚“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”?！凹嫦鄲?，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。
3、又據《呂氏春秋?去宥》記載：“東方之墨者謝子將西見秦惠王?；萃鯁?strong>秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之親謝子賢于己也,對曰‘謝子,東方之辨士也,其為人甚險,將奮于說以取少主也’。王因藏怒以待之。謝子至，說王。王弗聽，謝子不說，遂辭而行?！鼻鼗菸耐鯐r又有“秦之墨者唐姑果”，曾“恐王之親謝子賢于己”，在惠文王面前讒毀東方之墨者謝子。這證明秦惠文王時墨學興隆，墨者深受秦王寵信。
4、根據一些專家的考古發(fā)現，湖北省云夢縣出土的《睡虎地秦簡》中關于秦在法律、職官名稱、計量制度及語詞的書寫格式方面同《墨子·備城門》以下各篇很相似。個別專家認為《備城門》以下各篇“很可能是惠文王及其以后秦國墨者的著作”。
清代學者蘇時學說：墨子當春秋后，其時海內諸國，自楚、越外無稱王者，故《迎敵祠》篇言公誓太廟，可證其為當時之言。若《號令》篇言令、丞、尉、三老、五大夫、太守、關內侯、公乘，皆秦時官，其號令亦秦時法，而篇首稱王，更非戰(zhàn)國以前人語，此蓋出于商鞅輩所為，而世之為墨學者取以益其書也。倘以墨子之言，則誤矣。
蘇時學認為，城守各篇書寫于秦代，李學勤在《秦簡與<墨子>城守各篇》中予以肯定，但也糾正道：“蘇時學認為各篇為商鞅之輩所撰，是不對的。實際上戰(zhàn)國晚期的秦國，不是只有法家一家之學，墨學的傳流影響也占有相當重要的地位?！?/strong>
墨家講究兼愛、非攻，何以會到秦國？墨子死后，墨家學派發(fā)生了分化。有相里氏之墨，鄧陵氏之墨，相夫氏之墨，活動于戰(zhàn)國中后期。楚墨的鄧陵子，此派的是以俠客的身份，到處行義。他們反對各國的戰(zhàn)爭，認為這些戰(zhàn)爭都是權貴們?yōu)榱俗约豪姘l(fā)動的，不利于百姓。齊墨的相夫子，此派是一個以學者辯論為主的門派，他們游歷各國，講授墨家的兼愛思想，他們反對用暴力去解決問題，希望能用柔和的方式去獲得和平，也是思想上最幻想的一派。秦墨的相里勤，此派注重科技研究，非常務實。幫助秦國的原因，是因為秦國重視法度、創(chuàng)新和城守技術，且任人唯賢，契合了這派墨者的心理，也為其施展本領提供了舞臺，所以他們愿意幫助秦國完成統(tǒng)一戰(zhàn)爭。
墨學何以在秦興盛，與墨家擅長城防技術有關。秦在戰(zhàn)國后期十分注意對北方少數民族的防御?！妒酚洝ば倥袀鳌吩疲骸捌浜罅x渠之戎筑城郭以自守，而秦稍蠶食，至于惠王遂拔義渠二十五城?！卣严逋鯐r，義渠戎王與宣太后亂，有二子，宣太后詐而殺義渠戎王于甘泉，遂起兵伐殘義渠。于是秦有隴西、北地、上郡，筑長城以拒胡?！?/p>
對于墨家在秦國的興衰，有人指出：墨家學說不但主張非攻和功利主義價值取向，而且軍事思想突出，尤其是注重戰(zhàn)爭中的防御策略和技術，這就使得墨家學說在理論上和文化上都與秦國有很高的契合度。在商鞅變法之后，秦國成為墨家子弟的活動中心。呂不韋為相之時，墨家學說更是被其有選擇的納入自己的治國理論體系中。由于秦國大一統(tǒng)之后，墨家學說沒有與時俱進的更新自己，即用來適應統(tǒng)治者的需要，最終被擠出了政治舞臺。