今秋日本的國立博物館“連放大招”，拿出了不少本來收藏于正倉院的珍品。在東京國立博物館“正倉院的世界”特別展（2019年10月14日至11月24日）中，一件唐代的五弦琵琶最為引人注目。這把傳承千年的琵琶，因為此次皇位交接才得以展出；它又是一件來自中國的文物，見證了中日兩國文化上的獨特因緣。圍繞著它，還有許多謎團：是什么原因讓這把琵琶離開中國，收藏在日本正倉院？五弦琵琶和四弦琵琶有什么區別？琵琶上胡人騎駱駝的圖案又告訴了我們什么？五弦琵琶到今天已經極為罕見，那么在唐代又是什么樣的地位呢？
一把東渡日本的琵琶
螺鈿紫檀五弦琵琶
這把琵琶，正式的名稱為“螺鈿紫檀五弦琵琶”，收藏這把琵琶的正倉院，是日本皇室的特殊寶庫?！罢齻}院寶物”的出現，與日本歷史上著名的皇后——光明皇后有密切關系。光明皇后是日本第45代天皇圣武天皇的妻子，也是日本歷史上第一位非皇族出身的皇后。此時日本瘟疫不斷，災難頻仍，民不聊生。圣武天皇和光明皇后將佛教作為統御國家的工具，集合人力與財力，廣建佛寺，將佛寺作為實施社會救濟的場所。聞名遐邇的東大寺大佛和附近一帶的寺廟群，就是在圣武天皇與光明皇后的推動下興造的。圣武天皇去世以后，光明皇后代理執政，期間數次將大量皇室寶物珍玩供奉佛前，借著為圣武天皇祈福的名義寄存在東大寺。東大寺用來存放這些寶物的所在地即為正倉院。這一事件的歷史記錄——歷次供獻的清單《東大寺獻物帳》中，“螺鈿紫檀琵琶一面”赫然在列，是天平勝寶八年（736年）6月21日進獻的650件珍寶中的一件。一般認為獻物帳中記載的這一件琵琶，即是今年展出的這把五弦琵琶。雖然最初正倉院名義上是東大寺的附屬單位，但后來隨著人事更迭，正倉院的實際歸屬幾經改易，目前隸屬于專門處理皇家事務的宮內廳，則直到今天，這把螺鈿紫檀五弦琵琶仍然算得上是皇室珍寶。
東大寺獻物帳（部分）
光明皇后臨《樂毅論》
圣武天皇和光明皇后的年代，中國正處于唐朝中期。當時日本與中國主動進行交流，制度、思想、文化都深受隋唐影響，寫漢字、習漢文都成為了日本貴族的修養。正倉院中就收藏了數卷圣武天皇與光明皇后的親筆漢文書法，其中光明皇后臨摹的《樂毅論》一卷，是天平十六年（744年）根據王羲之書法法帖臨寫而成，啟功《論書絕句其五一》中“小卷藤家臨樂毅，兩行題尾署天平”句，正是歌詠此作，并將之作為當時日本書法“楷書高品猶恪守唐格”的例子。自從推古天皇時期，日本就有了向中國派出“遣隋使”的制度，中國進入唐代以后則稱為“遣唐使”。“遣隋使”“遣唐使”制度的存在，使得隋、唐書籍與工藝品流向日本成為可能。這些使者來到中國之后，會借由交易、饋贈的途徑獲得中國書籍與工藝品。這把螺鈿紫檀五弦琵琶整體具有唐代的審美風格，所采用的工藝超過了當時日本本土的工藝水平，琵琶上螺鈿鑲嵌使用的貝類又出自南海。故而通常認為，這把琵琶就是遣唐使從唐朝的中國獲得，帶回日本，進獻天皇，從而受到了圣武天皇和光明皇后的喜愛。
多一根弦，大有講究
這把螺鈿紫檀五弦琵琶，顧名思義有五根弦。今天我們所說的琵琶，通常是四弦四柱，豎抱彈奏，和這把琵琶有很大的不同。五根弦，比四弦多了一根，讓螺鈿紫檀五弦琵琶身上增添了不少神秘色彩。
紫檀木畫槽琵琶（四弦）
跟這把螺鈿紫檀五弦琵琶一起展出的，還有一把同為正倉院收藏的唐代琵琶，名為紫檀木畫槽琵琶，曾經在2015年秋季的正倉院展中亮相。彼紫檀木畫槽琵琶雖然跟今天的琵琶一樣是四弦四柱，但是正面照片中僅能看到兩柱，是因為琵琶的頸部彎曲如直角，故而有兩柱被遮擋。這種琵琶的形態與今天常見的琵琶也有很大區別，通常稱為四弦曲頸琵琶。正倉院收藏的琵琶中，螺鈿紫檀五弦琵琶是唯一一把五弦琵琶，其余都為四弦。
唐代一部重要樂書名為《樂苑》，早已亡佚，但《樂府詩集》引用了此書中的一些片段，其中有一段關于五弦琵琶的描述：
“五弦未詳所起，形如琵琶，五弦四隔，孤柱一。合散聲五，隔聲二十，柱聲一，總二十六聲，隨調應律。”
這一記載中說到了五弦琵琶的弦、柱、音的情況。利用五弦，可以彈奏出26種聲。日本學者林謙三認為“孤柱”應該是指五弦多出來的一根弦所用的柱，較為短小，偏在一隅，今正倉院中五弦琵琶五柱形制接近，可能是后來修補造成的。
眾所周知，琵琶雖是中國音樂的代表性樂器，但它的原型起源于西域地區，可以說，琵琶出現在中國音樂里，與“絲綢之路”大有關系。主流的觀點認為四弦琵琶是在西亞形成，集中于波斯（今伊朗）地區。那么，五弦琵琶又從何而來呢？《通典》中說“屈茨琵琶五弦”，似乎是龜茲（即屈茨）所出；《舊唐書·音樂志》中說“蓋北國所出”，都不甚明確。
一種比較早的看法認為，五弦琵琶是在印度發展而成的。這種說法的主要依據是印度的古代藝術形象，如公元2世紀的阿摩羅縛底塔的浮雕所刻，公元7世紀的阿旃陀壁畫中所繪的形象。而后，印度藝術沿北路東漸，經由中亞地區，大約在六朝后期傳入北朝地區。因為傳播路線經過了龜茲地區，所以五弦琵琶才又稱龜茲琵琶。這類似于阿拉伯數字本由古印度人發明，但經由阿拉伯人傳向歐洲，才被稱為阿拉伯數字。此為“印度說”，由日本學者大村西崖、林謙三等主張，流傳較廣。
克孜爾第135窟奏五弦琵琶圖。圖片出處：《中國音樂文物大系》總編輯部. 中國音樂文物大系 新疆卷[M]. 鄭州：大象出版社, 1999.
到了1980年代，中國學者根據舊時未曾得見的石窟壁畫材料提出了一種新說，認為五弦琵琶正如其別稱“龜茲琵琶”，最初形成于龜茲地區，之后由龜茲人向西傳入印度，向東傳入中原。這種說法可以稱為“龜茲說”。新疆石窟遺址眾多，開鑿時間歷經漢、晉、南北朝、隋、唐、宋、元等歷史時期，殘存壁畫中可以看出二十四種樂器，是重要的音樂史料。形如棒狀，琴體細長，直頸五弦，一側三柱，另一側二柱的“五弦琵琶”，多次出現在壁畫中，例如克孜爾第14窟，第38窟，庫木吐拉第46窟等。這些壁畫所在的石窟都為早期石窟，可以證明早在漢末，這種琵琶就已經出現在今新疆一帶。
“龜茲說”的提出，對傳統的“印度說”提出了很大的挑戰。作為“印度說”依據的印度阿旃陀壁畫里描繪了四、五、六弦的琵琶，這種五弦琵琶可能還不是一種固定的琵琶形制；其他作為“印度說”論據的石窟雕塑，雖然石窟本身開鑿得較早，但是刻有五弦琵琶形象的雕塑創作年代較晚，約為公元七世紀，晚于新疆石窟壁畫。另外，從傳承來看，今天印度音樂中琉特屬彈撥樂器中，有三、四、六、七、八、九等弦數，唯獨不見五弦的蹤跡，但是在今新疆地區流行的樂器中，還有五弦的熱瓦普（熱瓦甫）、彈布爾（彈撥爾）等琉特屬彈撥樂器，從中可見五弦琵琶的流風遺韻。學者常任俠提到赴印度阿旃陀研究時，向導曾指出壁畫里有中國西部人（龜茲人）面相和來自中國的產物。故而學者周菁葆據此認為印度古代藝術中表現的五弦琵琶，很有可能是由龜茲輸入的。
五弦琵琶如何演奏？
五弦琵琶是橫臥在胸前演奏的。根據新疆克孜爾第14窟中的描繪，演奏五弦者雙目凝視，頭微傾，右手撥弦，左手按在第一把位上。第38窟中，一個演奏五弦琵琶者為嗩吶伴奏，另一個則與笛子相和，仿佛獨奏。這些琵琶都是橫臥演奏的，這一點并無爭議。問題是，這種琵琶究竟應該用撥子彈奏，還是指彈？
從新疆石窟壁畫來看，這些五弦琵琶都是用撥子演奏，無一例外。但是在文獻中，還保留了用指彈方法演奏五弦琵琶的證據。指彈琵琶的方法，過去稱為“搊”?！杜f唐書·音樂志》云：“五弦琵琶，稍小，蓋北國所出?！讹L俗通》云：以手琵琶之，因為名。案舊琵琶皆以木撥彈之，太宗貞觀中始有手彈之法，今所謂搊琵琶者是也?！讹L俗通》所謂以手琵琶之。乃非用撥之義，豈上世固有搊之者耶？”《新唐書·禮樂志》云：“五弦如琵琶而小，北國所出。舊以木撥彈，樂工裴神符即以手彈，太宗悅甚。后人習為搊琵琶。”從這兩段記載可知，早期琵琶要借助撥子來演奏，指彈法是到了貞觀時期才在宮廷音樂中出現的，發明這種演奏法的樂師裴神符又名裴路兒，雖是西域疏勒人，但從記載來看，這種演奏法可能是裴神符進入唐代宮廷以后發明出來的，而在其他地區，使用撥子演奏琵琶的習慣還會有所保留。
正倉院收藏的紅牙撥鏤撥
螺鈿紫檀五弦琵琶“捍撥”細節，一個胡人在駱駝背上用撥子演奏琵琶
回到這把螺鈿紫檀五弦琵琶。和它同在正倉院北倉的，還有一件唐代琵琶撥子實物“紅牙撥鏤撥”，可以證明日本曾經使用撥子演奏琵琶。相應地，這件螺鈿紫檀五弦琵琶上也可以找到用撥子演奏的依據，那就是在它的正中央弦下方，有一塊區域經過了明顯的貼面裝飾，稱為“捍撥”。張籍《宮詞》中說“黃金捍撥紫檀槽”，即是在描繪琵琶上這一區域貼上黃金的“捍撥”。關于捍撥的用途，《海錄碎事》云：“金捍撥在琵琶面上當弦，或以金涂為飾，所以捍護其撥也?！逼渥饔檬恰昂醋o”琵琶的面板，以免在用撥子演奏時造成不必要的刮傷。因此，“捍撥”總是在使用撥子演奏的琵琶類樂器上出現，而今天的琵琶多用指彈，此一結構幾乎絕跡，正倉院這把琵琶保留了“捍撥”的設計，是非常珍貴的。更有趣的是，這件螺鈿紫檀五弦琵琶的捍撥裝飾，是以貝類拼成圖案，描繪出一個胡人在駱駝上演奏琵琶的情景。這個胡人演奏的時候也使用了撥子，提示了這種樂器的歷史淵源和演奏傳統。而且我們不難想象這樣的場景：在這把琵琶還被演奏的那些年里，演奏者用撥子撩動琴弦的時候，捍撥上的胡人也仿佛正在演奏他的琵琶，兩相映照，形成了一種“畫中有畫”的效果，極富趣味。
催生了《琵琶行》“試聽版”的唐代五弦絕技
雖然今天的我們已經很少見到五弦琵琶，但是在唐代，五弦琵琶是樂團中十分常見的配置，簡稱“五弦”。據新、舊《唐書》，唐初設“十部樂”，即燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂，除了西涼和康國，其余八部都會使用五弦琵琶。
唐李壽墓樂舞壁畫
唐代也有不少五弦演奏家，前文已述裴神符改進琵琶的演奏方法，受到了唐太宗的嘉賞。到了中唐，又出現了一位了不起的五弦演奏家趙璧。
據李肇《國史補》，有人曾經詢問趙璧為什么將五弦彈得那么好，趙璧回答說：“我演奏五弦，一開始是用心去驅動五弦，后來是用精神和五弦相遇，最后變成順隨五弦的自然，我也才達到‘浩然’的境界。到了那個時候，五官的感覺都已相通，我也不知道是自己變成了五弦，還是五弦變成了自己?！痹谮w璧的口中，音樂技藝與莊子的哲學有了相通之處。
白居易和元稹這一對好朋友，都曾作詩詠嘆過趙璧的演奏。元稹有《和李校書新題樂府十二首》，其中第三首名為《五弦彈》，里面描寫了趙璧的五弦絕技，說“辭雄皓鶴警露啼，失子哀猿繞林嘯。風入春松正凌亂，鶯含曉舌憐嬌妙。嗚嗚暗溜咽冰泉，殺殺霜刀澀寒鞘。促節頻催漸繁撥，珠幢斗絕金鈴掉。千靫鳴鏑發胡弓，萬片清球擊虞廟?！痹娭羞€說 “眾樂雖同第一部，德宗皇帝常偏召”，提到趙璧曾經多次受到德宗皇帝的召見。
白居易《新樂府》中有一首同題的《五弦彈》，內容同樣是描寫趙璧的演奏：
五弦彈，五弦彈，聽者傾耳心寥寥。趙璧知君入骨愛，五弦一一為君調。
第一第二弦索索，秋風拂松疏韻落。第三第四弦泠泠，夜鶴憶子籠中鳴。
第五弦聲最掩抑，隴水凍咽流不得。五弦并奏君試聽，凄凄切切復錚錚。
鐵擊珊瑚一兩曲，冰瀉玉盤千萬聲。鐵聲殺，冰聲寒。
殺聲入耳膚血憯，寒氣中人肌骨酸。曲終聲盡欲半日，四坐相對愁無言。
詩中依次描寫了五弦的音色和五弦并奏的聲音效果，帶有肅殺凄涼之味。另外，白居易的《秦中吟》中還有一首詩《五弦》，也描寫了趙璧的演奏：
清歌且罷唱，紅袂亦停舞。趙叟抱五弦，宛轉當胸撫。
大聲粗若散，颯颯風和雨。小聲細欲絕，切切鬼神語。
又如鵲報喜，轉作猿啼苦。十指無定音，顛倒宮徵羽。
以上只引用了詩歌中對音樂的描寫。倘若我們去讀這些詩作的全篇，就會發現，元、白二人雖然傾盡全力描寫趙璧的五弦絕技，但詩歌本身總是別有所指。元稹的《五弦彈》后半篇玩了一個文字游戲，論帝王重“弦”，不如重“賢”。而白居易的兩首詩都表達了這樣一種意思：五弦琵琶這種新奇音樂廣為流行，是因為人們喜歡追逐新奇事物，傳統的事物反而被忽視了，這種貴今賤古的現象值得注意。詩中這么寫，并不代表元、白兩人對趙璧本人的演奏懷有特別的抵觸情緒，只是一種借題發揮。從他們對趙璧絕技的描述中，反而可以看出詩人的文學靈感被趙璧的音樂極大地激發出來。
元、白這幾首詩中描寫五弦琵琶的語句，有不少和后來白居易為四弦琵琶創作的名篇《琵琶行》里對琵琶音色的描寫十分相似。例如：
“鶯含曉舌憐嬌妙”——“間關鶯語花底滑”；
“大聲粗若散，颯颯風和雨。小聲細欲絕，切切鬼神語”——“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”；
“嗚嗚暗溜咽冰泉”“隴水凍咽流不得”——“冰泉冷澀弦凝絕”；
“殺殺霜刀澀寒鞘”“鐵聲殺，冰聲寒”——“鐵騎突出刀槍鳴”；
“冰瀉玉盤千萬聲”——“大珠小珠落玉盤”。
寫作這些關于五弦琵琶的詩作時，元、白二人還在長安，《琵琶行》是白居易之后被貶江州的作品。據此，也許我們可以說，是趙璧的五弦演奏，催生了后來的《琵琶行》。這兩首描寫五弦的詩作，可以看做千古名篇《琵琶行》的“試聽版”?！杜眯小分小拔覐娜ツ贽o帝京，謫居臥病潯陽城。潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。……豈無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明?！边@幾句中，可能就蘊藏著白居易在長安聽趙璧彈奏五弦琵琶的回憶。
參考文獻
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枇杷與琵琶并不是你想象的那么簡單。是先有枇杷才有琵琶，還是先有琵琶才有枇杷？到底此“枇杷”和彼“琵琶”有什么樣的淵源呢？這就得從《說文解字》說起:“琵琶本作枇杷”?！夺屆分幸灿薪忉專檬球T在馬上彈奏的樂器，向前彈出稱做“批”，向后挑進稱做“把”根據它演奏的特點人們將它命名為“批把”，而當時的“批把”是由木頭制成，所以當時的人們也將它寫作“枇杷”。
琵琶因出胡中，中原人又稱之為“胡琴”，所謂“對牛彈琴”之琴，其實是指琵琶
到了魏晉南北朝時，音樂文化盛行，樂器繁多，古人為了將它與琴、瑟等樂器字形統一，才確定將“枇杷”改為“琵琶”，自此琵琶便作為樂器名字沿用至今。而當時，因葉片形似樂器琵琶的水果，最終得到了“枇杷”這一名字。水果枇杷作為珍貴的美味，被一代一代的美食愛好者命名，其中臘兄、(黃)金丸、蜜丸、粗客、盧橘等最被人們熟知，還有更多的名字只有你想不到，沒有古人取不了。廣東部分地區還將“盧橘”這個名稱沿用至今。
枇杷又被人稱之為“盧橘”，英文也取其音譯
講到這里，就不得不提起這個故事，枇杷的英文名Loquat其實來自一場誤會，它是粵語“盧橘”的音譯，而盧橘成為枇杷的別名，皆因愛美食的蘇東坡的一個失誤。“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新?！边@首詩寫出來以后，朋友問他：“盧橘何物？”對曰：“枇杷是矣?！庇謫枺骸昂我则炛?？”對曰：“事見相如賦?！边@里說的是漢司馬相如的《上林賦》，有句云：“于是乎盧橘夏熟，黃甘橙榛，枇杷橪柿……”然而相如賦中是將盧橘與枇杷并列提及，由此可見枇杷并非盧橘。一定是美食家蘇東坡太愛枇杷，記錯古籍錯將盧橘之名灌之，由此坑了歪果仁800余年。
古代“盧橘”指的是另一種水果金橘而非枇杷
枇杷還有個趣聞，載于《雅謔》中，相傳明代有位知縣很愛吃枇杷,正逢鄉人送來了一筐,并派人先把帖子呈上。知縣一看，帖子上寫著：“敬奉琵琶一筐，望祈笑納?！敝h很納悶：為什么要送我一筐琵琶？琵琶為什么要用筐來裝？隨后東西送到，知縣一看，原來是一筐光鮮的枇杷。知縣笑了笑，從兜里掏出那張寫著“琵琶”的帖子，順口吟道：“枇杷不是此琵琶，只恨當年識字差。”下面的詞兒一時想不起來了，正巧有位座上賓，見景生情，續了兩句：“若是琵琶能結果，滿城簫管盡開花?！敝h聽了，拍案叫絕。
枇杷原產于我國長江上游，且種植歷史可以追溯到2000年前的漢代，當時的人們對于枇杷僅限于鮮食，文獻也僅對枇杷的形狀、顏色、大小外觀等進行了文字性的描述，到了魏晉南北朝時期，人們開始研究枇杷的藥用價值，西漢時更是作為佳果貢品進貢到皇宮，盛唐時期人們更是醉心于枇杷文化的鉆研，文人墨客留下了大量描寫枇杷的詞句，一邊贊嘆其金黃粲若金珠的樣子，一邊大口朵頤其酸甜多汁的味道，同時字字句句都還藏著滿滿的深情。
“庭有枇杷樹。吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”詩句中的枇杷樹讓時間有了度量，讓思念變的可數。
“庭有枇杷樹。吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！薄俄椉管幹尽?/p>
枇杷非琵琶，可琵琶卻曾是枇杷，它不僅樣子可人、味道鮮美還曾寄托了款款深情。枇杷在古代便有了“早春第一果”的美譽，與楊梅、櫻桃并稱為“初夏水果三姐妹”，其秋萌、冬花、春實、夏熟，承四時之雨露，備四時之氣，果肉細膩多汁，酸甜潤口，被譽為“果中之皇”。
枇杷還是琵琶這回終于說清楚了，趕緊吃一個潤潤肺。你們是連皮吃還是剝皮吃？