“霸權”伸手到虛擬世界的企圖值得警惕
本文出自《新京報·書評周刊》7月15日專題《愛德華·霍珀：寂靜是唯一的色彩》的B01-B03版。
無線無損音頻，到底是不是噱頭？
在美國精心策劃的所謂“民主峰會”上，拜登拋出了一個新概念：“未來互聯網聯盟”，聲稱要建立“開放、安全、可靠”的互聯網秩序。
悉達多并非佛陀，他和佛陀相遇又分別，在情場、商界、賭局上歷經磨練，最終在河水邊成為領悟大道的擺渡船夫。這一場修行，也是西方的黑塞，在東方的永恒水流里，照見自己的倒影，脫離出迷亂與倦乏，感受萬物歸一與生生不息。這已經是道家的境界了。黑塞自己也說，《悉達多》披著印度的外衣，卻更接近中國的智慧。當此之時，多少歐美文人，在世界大戰之后對西方現代文明感到幻滅，急欲在古老的東方中尋得精神寄托。但唯有黑塞，真正努力在中印兩家的思想源流中沉潛體味，在文字上也創造出了如歌如水的韻律之美，成就了融合不同世界的文學奇跡。
《Warhaven》是由NEXON全新開發本部的李恩錫開發總監操刀開發的16人對戰16人PVP白刃戰動作游戲。李恩錫開發總監作為韓國國內知名的游戲開發者，曾開發過《洛奇英雄傳》、《野生之地：杜蘭戈》等多款游戲。
但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
霍弗敏銳地注意到：“理論和實際越是矛盾的運動，越熱衷于將自己的信仰加諸于人”，并認為傳教狂熱源于內在不自信。霍弗一再提及這種“自我逃避心理”，例如他在《激情心靈狀態》中說：“我們的貪婪不指向真心想要的，我們在錯誤的事上最自命真理，在過度膨脹與求不得之間存在明顯的關聯。”這種心理解釋有道理，但傳教狂熱也可用簡單的行為規律解釋。從當下條件出發、理論緊貼實際的實踐者的教育熱情，不會超過教師對學生的責任心。例如邊沁及其門徒同樣懷著道德熱忱改革英國法律，卻很少空談主義，道德哲學處處內嵌于現實實踐；邊沁一貫細致冷靜，他所著言辭最激烈的文本，是批判法國革命中狂熱辭藻的文章。相反，越脫離實際的理論越易碰壁，其信徒越將實踐困境歸咎于人數不夠或信念不純。教育只是社會中具體實踐的再生產，傳教卻是共同體存在的前提，后者不得不將全部熱忱灌注于僅有的實踐途徑：起初是宣傳，然后是暴力。
宋·柳永
當我們讀《莊子》寓言時，我們喜歡這活潑生動，有一種生命力蔥蘢勃發的美。當然，莊子的寓言大多有虛構的性質，不過，他的虛構既超越實際又不脫離實際，既新穎奇特又不違悖情理。如作者寫到風時，說“予蓬蓬然起于北海而入于南海也，……夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”（《秋水》）“蜚”通“飛”，謂掀開屋頂。這里言風之快，之猛烈狂暴，給人以如聞如見之感。又如，《齊物論》中描寫“風”時道：
兩年前，吳思敬和他的兩位博士后弟子王珂、段從學同登峨眉山，在峨眉舍身崖遇到一個小伙子翻過玻璃幕墻欲跳崖輕生，他們三人及周圍游客一起竭力相勸，最終小伙子放棄輕生念頭成功獲救。王珂記述：“那天吳老師最勇敢，他七十八歲，行走不便，還在落差上百米的石梯間上下奔波，及時叫來了警察！”吳思敬忘記年齡、不顧腿腳不好而跑去搬救兵的身影，無疑是“仁者愛人”的生動體現。
從藝術角度來說，霍珀迫切地需要新的感悟和突破，美國能帶給他的靈感已經幾乎窮盡，他需要新的環境來更新自己對世界的感知方式。從現實角度來看的話，愛德華·霍珀已經24歲了，他的許多同學已經在插畫界賺得盆滿缽滿。于是，在1906年，他啟程前往了巴黎。
「文學」B08丨《宇宙重建了自身》：程一身的佩索阿
以父母名義購買一幢排屋,比市場價低了244萬元,鑄成大錯后他主動投案
“TVB給的自由度很大，創作人和制作人都比較接地氣，生活里的小細節他們都會放進去，讓觀眾產生更大的共鳴，所以那時候港劇的社會影響力非常大。”劉家豪說。
夜深還過女墻來。
記否輕紈小扇，又幾番涼熱。
《大辭典》評曰：“這里寫會芳園色彩繽紛，鳥語花香，但黃花滿地，西風乍起，卻透露出這繁華之中的凋殘跡象。這段景色描寫的另一作用是為下文‘見熙鳳賈瑞起淫心’作鋪墊，……作者當是有意將會芳園美麗的景致與這種丑惡淫蕩的事作對照。”（229頁）
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
因為如果不能帶來更高利潤，無法為西方資本主義體系找到新的出路，這個偽裝成國家的資本交易所，也將失去存在的意義。
鳳姐兒正自看園中的景致，一步步行來贊賞。……”
明·王陽明
三五年時三五月，可憐杯酒不曾消。
2020年11月3日，唐琳把周利拉黑。周利這才感覺到被騙，急忙向派出所報案，公安機關當即立案偵查，因唐琳沒有在北京，當時未立即到案。
無論是手機品牌廠商，還是音頻品牌廠商都開始進行多方面的嘗試，例如通過提升聲學配置，優化耳機內部結構、采用高效音頻解碼、加入更多預設音效以及聯合更多知名音頻廠商調音等等，所有的一切都是為了去提升產品的音質表現和用戶的使用體驗。
執手相看淚眼，竟無語凝噎。
《詩探索》復刊后開始有意識地對新詩發展歷程中一些著名詩人、老詩人進行重點關注以及“打撈”。自本世紀初開始，吳思敬更是以召開研討會、在《詩探索》開設研究專欄等形式將此項工作持續展開，深度參與對鄭敏、牛漢、綠原、袁可嘉、辛笛、唐湜、公木、葉維廉、屠岸、邵燕祥等老詩人的研究及相關資料的發掘、“搶救”，既體現著情義也體現著明顯的詩歌史意識。
“于是鳳姐兒帶領跟來的婆子丫頭并寧府的媳婦婆子們，從里頭繞進園子的便門來，但只見：
魏瑪共和國的悲劇成為了許多歷史學者對歐美政治未來的參照和憂慮所在。德國社會學者赫爾穆特·普萊斯納的作品《共同體的邊界》出版于1924年，也正是魏瑪共和國風雨飄搖、大廈將傾之際。而在這本書中，普萊斯納對魏瑪共和國政黨政治背后的意識形態進行了清醒的分析與犀利的批判，而魏瑪共和國的混亂，卻已經成為了今天歐美政治上的某種先聲。
作家本身的成長就是不斷與自己的過往告別。但告別之后未必不會有重逢。對于黑塞來說，毛爾布倫修道院的創痛經歷或許是他最希望告別的青春記憶。但在他邁過五十歲門檻之后，他卻讓修道院連同其中的苦修生活再次進入自己的文學世界里。1930年出版的小說《納爾奇思與歌爾得蒙》，故事發生的核心場所是一所歷史悠久而戒律森嚴的瑪利亞布隆修道院。不過，黑塞并沒有重復二十年前那個自傳色彩濃烈的悲傷故事，沒有控訴，沒有哀怨。他將小說敘事的時間設置調回到中世紀，以豐沛的想象力構造出與自己生平截然不同的情節。