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本篇文章給大家談?wù)勗谥辈ラg透劇諸朝歷史，以及在直播過程中,以下行為正確的是的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
文章詳情介紹：
“史劇”與“史觀”
馮天瑜
（一）
約于十多年前，筆者草撰《評(píng)時(shí)下清宮戲歷史觀》，簡析《雍正王朝》等一批頌揚(yáng)清代帝王電視劇的史觀偏失：把暴君美飾為愛民仁者，將盡斬同類、厲行文字獄、剿滅公論的陰謀家胤禛褒揚(yáng)為“得民心者得天下”，扭曲歷史真實(shí)，惟此為甚！此類史劇，顯然從《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》《哈姆雷特》《李爾王》《戰(zhàn)爭與和平》等中外文學(xué)杰作社會(huì)批判的傳統(tǒng)上大開倒車，淪為宣揚(yáng)專制君主獨(dú)裁的御用品，對(duì)今人心智毒害匪淺。
（二）
值得注目的是，此后十余年間，同類影視劇一發(fā)不可收，對(duì)專制帝王頌聲的分貝愈益高昂，可謂震耳欲聾。如電影《英雄》，啟用一流演職人員，將殺人如麻的獨(dú)夫民賊秦王盛贊為絕世英雄，連準(zhǔn)備前往刺殺的俠士也為其感化，拜服階下，徹底顛覆了“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的荊軻大俠形象。此乃史界、文界的一大奇葩也！
令人訝異的是，繼《英雄》之后，一批頌秦的長卷電視劇接踵而至，觀眾應(yīng)接不暇。時(shí)下，央視更匯集一線演員，推出七十八集巨制《大秦賦》，高調(diào)贊頌秦始皇，將《史記》等史書，《過秦論》等策論，《阿房宮》等文賦，《孟姜女哭長城》等民間故事所定格的那位絕世暴君、中國歷史上的空前大屠夫、百家爭鳴的斷送者，抬舉到政治高峰、道德圣殿；“天下苦秦久矣”一變而為“天下盼秦若久旱望云霓”，這更是史界、文界的空前創(chuàng)舉。吾輩已見怪不怪，如此種種，無庸多議，現(xiàn)在僅就該劇歷史觀的一個(gè)癥結(jié)處試作考析，因?yàn)槿缟掀孑庵f皆根源于此一史觀。
（三）
《大秦賦》的史論依據(jù)，歸結(jié)起來是：秦王終身力行東出，掃六合，并天下，是為著解萬民于倒懸。“一天下”既然是天字第一號(hào)的正義之舉，成功實(shí)行者秦始皇當(dāng)然便是天字第一號(hào)的大英雄。
為辨析上說，我們首先看看，秦王掃六合，是否意在解萬民于倒懸。
遍覽史籍，兼涉考古發(fā)掘材料，可以發(fā)現(xiàn)秦王雖講過“黔首安寧，不用兵革”一類漂亮話，但他“掃六合，一天下”，非為其他，全然為了做天下共主——超越周天子那樣分權(quán)的宗法封建共主，而是掌握全部軍政財(cái)文大權(quán)的專制集權(quán)共主。誠如唐人柳宗元、明清之際王夫之所言，秦皇所為，全然出自一己私欲。為達(dá)此目的，可以利用一切、也可以破壞一切。秦王稱帝前后的實(shí)踐，是一部奴役七國臣民的血腥歷史。
幾代秦王皆奉行商鞅殘民、弱民、窮民、愚民政策。中國文化本來長于“治民”，乏于“民治”，而秦制之下，民眾更絕無問政權(quán)，有的只是服從君令，庶民任君宰割。而濫殺黎民，是秦政的家常便飯，秦將白起一次坑殺四十萬趙國降卒（此種屠俘之殘暴程度，在世界戰(zhàn)爭史似無第二例），嬴政揮師攻陷趙都邯鄲、魏都大梁、楚都郢，皆行屠城，宮廷、民居洗劫空，貴胄、文物全數(shù)移往咸陽。列國稱秦軍為“虎狼之師”決非虛夸。秦王對(duì)自國秦人也極端殘忍，除橫征暴斂、敲骨吸髓外，還征調(diào)數(shù)十萬黔首長年修建阿房宮（后來項(xiàng)羽焚燒此宮，大火延燒數(shù)十日，足見其廣大)，又幾十年如一日修建驪山陵墓（尚未開掘的始皇陵估計(jì)是世界規(guī)模最大、藏品最富的帝陵，僅以其附件——秦兵馬俑規(guī)制之宏大，便可推想皇陵的偉岸），完工后，為保守陵墓機(jī)密，數(shù)以萬計(jì)的民伕格殺無論。這在世界史上亦屬罕見。
觀諸全部史籍，不見秦王東出解民于倒懸的任何實(shí)例，而所見只有尸骨遍野、城垣盡毀。但長劇《大秦賦》一而再，再而三讓嬴政聲情并茂地宣稱，東出、一天下，為的是拯救萬民于水火，還出現(xiàn)楚人投奔秦國的熱烈場景，這種編造實(shí)在匪夷所思。
（四）
在統(tǒng)一戰(zhàn)爭過程中，秦始皇、秦二世對(duì)自己的文臣武將乃至王族親貴也極度苛酷殘忍，呂不韋、韓非、李斯、蒙恬、羋氏等有大功于秦政者，皆死于非命。秦代開啟諸朝屠戮開國功臣之惡例，這正表明中國專制君主政治是一部絞肉機(jī)。而《大秦賦》對(duì)此或輕描淡寫，或給絞肉機(jī)的操盤手嬴政虛構(gòu)脈脈溫情（如對(duì)呂不韋之死痛心疾首），或百般美化謀臣間的相互殘殺（如把李斯陷害韓非寫成韓非哀亡于李斯懷抱）。統(tǒng)一戰(zhàn)爭中起重要作用的秦廷君臣（包括秦始皇本人）幾乎無一人得到好死，這正是秦政殘暴無情屬性的必然表現(xiàn)。對(duì)此類歷史現(xiàn)象，若能如莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》那樣加以鞭笞，則大有歷史教育作用，而《大秦賦》反道而行，竟扭曲歷史實(shí)情，為秦廷君臣涂脂抹粉，給暴虐、狡詐的秦政喬裝打扮，為一部鮮血淋漓的絞肉機(jī)披掛粉色錦緞，真不知是何用心。
（五）
統(tǒng)一列國，一合天下，是戰(zhàn)國時(shí)人的共同愿望。墨子多作其說，孟子有天下“定于一”的名論，韓非子有更明確具體的設(shè)計(jì)。秦國、秦王是這一歷史大勢(shì)的有力踐行者，此點(diǎn)必須肯定。李贄在這一意義上稱嬴政為“千古一帝”，是可以成立的。但一切范疇都不應(yīng)該絕對(duì)化，皆要置于特定的時(shí)空條件下加以評(píng)價(jià)。“大一統(tǒng)”亦如此。一般來說，國家大統(tǒng)可以休止兼并征戰(zhàn)，有益于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，故我們贊同柳宗元《封建論》的言說，肯定秦制的統(tǒng)一措施諸如合六國文字于秦篆，統(tǒng)一度量衡，廢封建、立郡縣等等，此類秦制的歷史貢獻(xiàn)不可低估。這是秦王運(yùn)用“惡”的杠桿啟動(dòng)的歷史進(jìn)步，應(yīng)予肯定。然而，秦代確立的專制君主集權(quán)政治傳延兩千年并不斷強(qiáng)化，在中國歷史上是一柄龐大的雙刃劍，積極作用、消極作用皆不可低估。在近古以至近代，消極作用日益昭彰，君主專制集權(quán)成為阻礙中國社會(huì)近代轉(zhuǎn)型的重大惰因。故在文明轉(zhuǎn)型的近現(xiàn)代為君主專制大唱贊歌，把秦始皇抬到德越三皇、功過五帝的位置，讓今人對(duì)其頂禮膜拜，是莫大錯(cuò)誤。
（六）
歷史進(jìn)步的根本標(biāo)志，并非在政治的分合治，而在文明的進(jìn)步，包括生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、觀念形態(tài)進(jìn)步與否。將歷史的正義性簡單歸結(jié)為政教是否大統(tǒng)，必陷虛妄。例如，不能說今天列國分立的西歐比橫跨歐亞的大一統(tǒng)俄羅斯落后。大一統(tǒng)的帝俄，長期充當(dāng)“歐洲警察”，是近代歐洲進(jìn)步的大障礙。西歐的一些分治的小國，如荷蘭、比利時(shí)、瑞士、瑞典、丹麥?zhǔn)乾F(xiàn)代文明的較高典范，而一統(tǒng)大國俄羅斯至今仍在中等收入陷阱里苦苦掙扎。又如，芬蘭被俄羅斯“統(tǒng)一”時(shí)，苦難深重，而擺脫俄國這一民族監(jiān)獄后，幾十年間即成為先進(jìn)國家。
以中古史而論，大一統(tǒng)成就了漢唐的昌盛，但大一統(tǒng)也并非社會(huì)進(jìn)步的靈丹妙藥，蒙古統(tǒng)和了亞歐大陸，卻令東亞、中亞、東歐諸文明破壞慘重，而擺脫蒙古可汗的大一統(tǒng)，反而是亞歐諸國的歷史性進(jìn)步。蒙古征服金、宋，建立版圖宏大的元朝，卻使“造極”于中華的宋代文明發(fā)生大倒退。滿洲人再度大一統(tǒng)，然嘉定三屠、揚(yáng)州十日，嚴(yán)重破壞明代文明，尤其使商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)墜入苦難深淵。元、清兩度大一統(tǒng)固然有開疆拓土之功，但造成文明大倒退卻是事實(shí)。故對(duì)“國家一統(tǒng)”須作具體分析，不可籠統(tǒng)贊揚(yáng)。
值得注意的是，在冷兵器時(shí)代，完成大一統(tǒng)的往往是握有強(qiáng)力的后進(jìn)人群。史上多次發(fā)生后進(jìn)文明一統(tǒng)天下，其對(duì)先進(jìn)文明的破壞，罄竹難書。以秦王掃六合而論，其統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡，廢封建、立郡縣，皆有益于中華文明的進(jìn)步，應(yīng)予肯定，然而，較之魏趙齊楚，秦是落后文明，秦滅六國，在某種程度上是野蠻戰(zhàn)勝文明，破壞性極大，漢初賈誼、晁錯(cuò)等人雄文生動(dòng)展現(xiàn)了秦統(tǒng)過程中對(duì)繁榮的六國經(jīng)濟(jì)文化的毀滅性破壞。從戰(zhàn)國中期到秦統(tǒng)一的百年間，人口銳減至三分之一，邯鄲、大梁、郢都等繁華都市毀滅殆盡，函谷關(guān)以東地區(qū)的文明至漢代文景之治時(shí)期方得恢復(fù)。可見秦的大一統(tǒng)，于民于國帶來的災(zāi)難并不低于利益。秦二世而亡，是歷時(shí)最短的統(tǒng)一王朝，絕非偶然。
唐人柳宗元肯定秦代的統(tǒng)一之“制”，又批評(píng)其暴虐之“政”;明清之際黃宗羲、顧炎武對(duì)專制一統(tǒng)之秦制與封建分權(quán)之周制，作利弊得失的具體分析，而沒有一味頌秦；近代民主主義者譚嗣同更嚴(yán)厲遺責(zé)殘暴的秦政，認(rèn)為近世中國的落后與之直接相關(guān)。
魔域?qū)熢趺唇M隊(duì)玩 - 櫻花動(dòng)漫
回到《大秦賦》所涉時(shí)代，秦朝二世而亡，連推行秦制者也以悲劇收?qǐng)觯瑥纳眺钡巾n非、李斯、扶蘇、蒙恬，以至于秦始皇本人，皆不得好死，而秦以后兩千多年治亂循環(huán)，治與亂皆與秦制有關(guān)；至于中國文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型比西歐、日本較為困難，也與“百代皆行秦政法”有關(guān)。既然如此，可以留下一句話：
勸君少頌秦始皇，民治定比君治強(qiáng)。
2021年元旦，馮天瑜識(shí)于武昌珞珈山
聽小高老師給你講講，八旗子弟的前世今生
文|高寶寶
熟悉我的人都知道，我是滿族人。對(duì)于出生于70年代的我來講，可能是因?yàn)闆]有經(jīng)歷過它的榮辱變遷，所以對(duì)這個(gè)民族沒什么太深的情感。
相反，小時(shí)候在學(xué)校填寫個(gè)人資料時(shí)，看見自己和別的小朋友填的不一樣，我還總是偷偷把自己的民族也改成漢，可每次都被老師嚴(yán)厲地要求改過來。因此，很長一段時(shí)間里都感到很郁悶。
直到長大后學(xué)了歷史，才知道原來自己的民族曾經(jīng)有過那么輝煌的過往，難免感到驕傲。
今天，我就來和大家聊聊這個(gè)“八旗子弟”的前世今生。
最早的滿族人的祖先——肅慎人
滿族人都住在哪？
滿族現(xiàn)有人口1041萬，占全國人口的0.77%，在55個(gè)少數(shù)民族中名列第三。主要分布在北京、遼寧、黑龍江、吉林和河北等城市和地區(qū)。
乾隆年間，有金朝皇族移居臺(tái)灣，現(xiàn)已發(fā)展為500余戶，總計(jì)12000余人。
我覺得他們統(tǒng)計(jì)得不完整，居然忘了香港還有一個(gè)我！
看看我這小旗袍，還成嗎？
滿族人都經(jīng)歷了什么？
滿族有著悠久的歷史和文化，其祖先可追溯到7000多年的肅慎人，是我國東北地區(qū)最早見于文獻(xiàn)記載的古老民族。
《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》有載：
大荒之中有山，名曰不咸，有肅慎氏之國。
不咸，即長白山。肅慎人以狩獵游牧為主業(yè)，擅騎射，性勇猛。
《竹書紀(jì)年?五帝紀(jì)》有載：
帝舜有虞氏二十五年，息慎氏來朝，貢弓矢。
早在舜、禹時(shí)代，肅慎人便與中原夏商周諸朝建立了往來。
戰(zhàn)國以后，肅慎人改成挹婁。三國后，直接臣屬于中原王朝。
南北朝、隋、唐時(shí)期，挹婁的后裔相繼改稱為靺鞨，人口發(fā)展多達(dá)數(shù)十個(gè)部落。
12世紀(jì)初，在部落首領(lǐng)完顏阿骨打的領(lǐng)導(dǎo)下，起兵反遼，建立金國，并與北宋聯(lián)合滅遼。此后，“女真”這一名稱取代了靺鞨，一直沿用到明代末年。
13世紀(jì)初，蒙古勃興，滅金建立元朝。
元滅明興，分布在牡丹江、綏芬河及長白山一帶的建州女真人崛起。首領(lǐng)努爾哈赤用了11年時(shí)間統(tǒng)一了女真各部，形成了穩(wěn)定的民族共同體，并于1616年稱汗，國號(hào)大金，史稱后金。
1626年，清太宗皇太極繼位后，改女真為滿洲，并于1636年改國號(hào)為清。
1644年，清軍入關(guān)，逐步統(tǒng)一全國，從此開始了滿族貴族對(duì)全國的統(tǒng)治。
早在努爾哈赤在統(tǒng)一各部的過程中，便對(duì)狩獵組織“牛錄”進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造，建立了著名的八旗制度。初設(shè)黃、紅、藍(lán)、白四旗，后又增設(shè)鑲黃、鑲紅、鑲藍(lán)、鑲白四旗，合為八旗。
清代滿族人民基本都生活在八旗制度之下，八旗制度規(guī)定，旗內(nèi)人口不得從事農(nóng)、工、商各業(yè)以某生機(jī)。所以從入關(guān)之日起，清王朝便開始給八旗兵丁發(fā)放餉銀和月米。
旗制的建立，對(duì)后金和清王朝的歷史和滿族社會(huì)歷史的發(fā)展，甚至對(duì)統(tǒng)一全中國，都起到了重大作用。
你想知道小高老師我是什么旗嗎？
穿鎧甲的八旗小卒
清朝滅亡后，滿族人都怎么樣了？
辛亥革命使得清廷覆亡，旗營解散，糧餉停發(fā)，八旗制度徹底垮臺(tái)。八旗子弟從賴餉而食轉(zhuǎn)向自謀生計(jì)，經(jīng)歷了一個(gè)痛苦的過程。
在京畿地區(qū)，清室貴族、高官后裔中，有些人利用祖產(chǎn)開辦了商鋪。而大多數(shù)人是靠出賣房產(chǎn)、珠寶、字畫為生，坐吃山空，也有淪落在街頭打小鼓、賣破爛為生的。
下層滿族人多數(shù)當(dāng)了工人、車夫、手工業(yè)者、小商販和公教人員。
此后，在民族歧視日趨嚴(yán)重的情況下，大漢族主義者，把滿族入主中原謂之為“異國外族侵略”。為了生存，滿族人紛紛被迫隱匿民族成分，流徙四方。
1952年，中華人民共和國政府才正式承認(rèn)滿族作為中國境內(nèi)的少數(shù)民族之一，恢復(fù)了滿族作為少數(shù)民族應(yīng)有的待遇。
之后，一些隱瞞民族身份的滿族人才逐漸恢復(fù)了自己的身份。1985年后，全國相繼成立了13個(gè)滿族自治縣和400個(gè)滿族自治鄉(xiāng)，滿族的自治權(quán)利也得到了一定的保障。
原來我現(xiàn)在干的，是下層滿族人干的活兒！
安卓手柄玩?zhèn)髌媸钟瓮扑] - 櫻花動(dòng)漫
辛亥革命后，男人被迫剪掉辮子
滿族人有自己的語言和文字嗎？
有。最早的滿族文字創(chuàng)立于16世紀(jì)末，是從漢字脫胎出來的表詞音節(jié)文字，但失傳已久。
16世紀(jì)末，努爾哈赤統(tǒng)一東北各部后，以蒙古字母拼寫滿語讀音，形成一種新的文字，稱為“老滿文”。皇太極時(shí)期又在借用的蒙文字母上加圈點(diǎn)，用來區(qū)分語音，稱為有圈點(diǎn)滿文或“新滿文”。
滿文作為一種官方文字，在清代被長期使用，并一度成為在全國范圍內(nèi)廣泛使用的文字，留下了大量檔案資料，成為中華民族文化遺產(chǎn)寶庫中的瑰寶。
清中期以后，滿族民眾基本上使用漢語北方方言，滿語逐漸被放棄。只有旗人內(nèi)部和旗籍官員，在一些特定的場合仍然被要求必須使用滿語。
到20世紀(jì)80年代，除了東北個(gè)別邊遠(yuǎn)地區(qū)和新疆的錫伯族少數(shù)老人尚能使用滿語外，滿語已經(jīng)基本失傳。但是，作為曾經(jīng)廣泛使用的語言，滿語在許多地方的漢語方言中留下了深深的印記。
今天東北各地和北京等地的漢語中，還保留有大量的滿語語音和詞匯。
我決定去找老師學(xué)習(xí)滿文！
滿文
滿族人為什么要改漢姓？
據(jù)史料記載，滿族姓氏有600多個(gè)，在中國各民族的姓氏中，僅次于漢族。
最初，一個(gè)姓氏就是一個(gè)家族。后來隨著人口繁衍、家族分支與隨任駐防調(diào)遷，原來的家族又分化出數(shù)個(gè)新家族。
滿族姓氏的起源可追溯到遠(yuǎn)古的圖騰崇拜，后來主要以居住地為氏和以部族為氏兩種。
滿族的姓氏是多音節(jié)的，清入關(guān)后，隨著民族關(guān)系不斷發(fā)展，滿族人深受漢族文化習(xí)俗的影響。有很多人將滿姓漢語音譯的第一個(gè)字作為姓氏的，如瓜爾佳氏以音譯改稱為“關(guān)”、“郭”或者“高”，佟佳氏簡稱佟，馬佳氏簡稱馬等等。
也有以意譯改稱的，如紐呼祿氏改為郎（狼），伊爾根覺羅改為趙等等。
對(duì)于這種情況，清統(tǒng)治者十分不滿。乾隆年間，政府多次嚴(yán)令禁止，但收效甚微。
辛亥革命后，孫中山提出“驅(qū)除韃虜”的口號(hào)。絕大多數(shù)滿族人，特別是貴族，為了隱藏自己的民族身份，免遭漢人的欺壓和迫害，不得不改成漢姓以求自保。
小命兒要緊，誰敢不改！
溥儀的生母——瓜爾佳·幼蘭
滿族姑娘也騎馬？
滿族及其先民長期居住在山林地區(qū)，因此非常精于騎射。滿族兒童初生時(shí)，即懸弓箭于門前，象征著他未來要成為一個(gè)優(yōu)秀的射手。
長到六、七歲時(shí)，即以木制弓箭練習(xí)射鵠。再大一點(diǎn)，就騎馬佩箭馳騁山林。
滿族女人執(zhí)鞭不亞于男子，姑娘出嫁時(shí)，弓、箭、鹿皮服是必備之品，婚禮時(shí)的天地桌上也要插上弓和箭。
騎馬？我得先把騎自行車學(xué)會(huì)！
滿族人無論男女老少，都善騎射
滿族男子為啥要剃半禿頭？
滿族男子的袍褂兩側(cè)開叉，腰中束帶，這樣便于騎射。具有典型滿族特色的“箭袖”，是在窄袖口上接一個(gè)半圓形的袖頭，形如馬蹄，俗稱“馬蹄袖”。“馬蹄袖”平時(shí)挽起，冬季打獵或作戰(zhàn)時(shí)放下，覆蓋手背以御寒，后來成為清朝禮節(jié)中的一個(gè)規(guī)定動(dòng)作。
滿族女子穿寬大的直筒旗袍，天足，著帶有花盆底和船形底等樣式的花鞋。早期，富人多穿麻布衣服，窮人則穿著用狍鹿皮制成的衣服。后來，貴族富人穿綢緞，平民則著布衣。
滿族男子習(xí)慣穿著的坎肩沿用至今，而女子旗袍雖歷經(jīng)演變，但大體仍保留著最初的樣式，并已成為我國傳統(tǒng)女裝的代表。
滿族男子的頭發(fā)自頭頂前半部全部剃掉，為的是狩獵時(shí)不被頭發(fā)遮住視線。而后半部則留起，束辮垂于腦后。
清入關(guān)后，政府強(qiáng)行在全國推廣，使之成為清代滿、漢、蒙各族的共同發(fā)式。
滿族女子的發(fā)式，婚前是在腦后編一根或兩根辮子。婚后在頭頂盤髻，有架子頭、兩把頭等樣式。
原來，沒有更丑只有最丑的半禿頭是這么來的！
滿族男子發(fā)式的變遷
滿族女子的花鞋
我為啥那么愛吃粘豆包？
滿族食品也極富特色，歷來有“滿點(diǎn)漢菜”之說。最能代表滿、漢族飲食文化交融的莫過于“滿漢全席”。其菜肴選料、制作和吃法上都保持著滿族特色，在清乾隆時(shí)期就已成型，已經(jīng)流傳了200余年。
滿族民間還有許多風(fēng)味小吃和種類繁多的點(diǎn)心。喜歡吃小米、黃米干飯與黃米餑餑（粘豆包），過節(jié)時(shí)吃餃子。陰歷除夕，晚飯一定不會(huì)少了滿族獨(dú)有的風(fēng)味食品白煮豬肉和炙豬肉等。今天中國北方的餃子、火鍋、酸菜、京味糕點(diǎn)如“薩其馬”等，均與滿族飲食文化有著很深的淵源。
我終于知道我為啥那么愛吃粘豆包了！
粘豆包
你見過跳大神的嗎？
滿族曾信仰薩滿教。“薩滿”是通古斯語，意為“瘋狂的人”。漢譯為巫師。
清王朝初期，皇宮里的薩滿多由熟悉愛新覺羅氏族方言而又聰明伶俐的女人擔(dān)任，稱薩滿太太。她們專管皇帝舉行各種神典，口誦滿語祭神。
民間薩滿分兩種，一種是跳神的薩滿，為人治病、問卜、求神驅(qū)鬼。另一種是負(fù)責(zé)祭祀先祖的薩滿。滿族人的傳統(tǒng)是“信巫不信醫(yī)”，有病先請(qǐng)薩滿跳神，無效才請(qǐng)醫(yī)生診治。
薩滿祈禱跳神時(shí)，頭戴尖帽，綴五色紙條，下垂蔽面，外懸小鏡，身穿長布裙，腰系銅鈴，擊鼓而舞，口中念念有詞。或驅(qū)神送鬼，或乞求豐收，或贊頌祖先的功德。
這個(gè)，我見過！
做法的巫師
曹雪芹是滿族人？
滿族文化的發(fā)展，還突出表現(xiàn)在滿族用漢文著書立說方面。著名詞家納蘭性德所著《飲水詞集》和《側(cè)帽集》，清新自然，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
正白旗包衣曹雪芹所著《紅樓夢(mèng)》，以封建貴族家庭生活為背景，廣泛反映了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，被譽(yù)為中國封建社會(huì)的百科全書，將中國古典小說創(chuàng)作藝術(shù)發(fā)展到了空前的高峰，在世界文學(xué)史上占居重要地位。
真是太為曹雪芹驕傲啦！
中國封建社會(huì)的百科全書——紅樓夢(mèng)
滿族人為什么不吃狗肉、喜愛烏鴉？
傳說，滿族的祖先努爾哈赤有一次被明朝總兵李成梁追趕時(shí)，躲進(jìn)了一片蘆蕩。李放了一把火，頓時(shí)大火蔓延。追兵以為努爾哈赤被活活燒死了，但其實(shí)努爾哈赤只是被煙熏暈了。當(dāng)火勢(shì)就要蔓延到他身上時(shí)，一直跟隨在他身邊的一只黃狗跳到水里，用水將自己打濕，然后把努爾哈赤身邊的野草壓倒，使火燒不到他的身上。黃狗就這樣救了努爾哈赤一命，但它自己卻累死了。
后來，當(dāng)明兵前來搜索時(shí)，一群烏鴉鋪天蓋地落在努爾哈赤的身上，明兵以為努爾哈赤已死無疑，烏鴉在叼啄尸體，于是便撤兵回朝。
醒來后的努爾哈赤始終不忘義犬和烏鴉搭救之恩，告誡后世子孫，永遠(yuǎn)不得傷害狗和烏鴉。這個(gè)習(xí)俗一直被滿族人世代相傳，沿用至今。
直到現(xiàn)在，在滿族聚居的地區(qū)，許多人家的院子里還都立有一個(gè)高高的木桿子。木桿子上面有一個(gè)斗，里面裝有豬肉、豬下水以及米等食物，用來喂烏鴉。
故事不一定真實(shí)，但對(duì)過去以狩獵為生的滿族人來說，狗是他們的左膀右臂，他們出獵時(shí)要依賴狗為向?qū)В欁凡兑矮F。一只好的獵犬，不但能尋蹤報(bào)訊，而且還能直接捕獲獵物，所以深得滿族人的喜愛。有些姑娘出嫁時(shí)，甚至還會(huì)把狗作為陪嫁。
嗯，我愛所有小狗！
努爾哈赤與義犬
我的祖先，從白山黑水中走來。無數(shù)的刀風(fēng)劍雨，造就了他們勤勞勇敢、淳樸樂觀、堅(jiān)忍不拔的優(yōu)秀品質(zhì)，并且世代相傳。
千百年來，滿族博大精深的歷史沉淀與燦爛多姿的文化底蘊(yùn)，伴隨著時(shí)代的車輪，“轟隆隆”走到了今天。
愿她能一直走下去，一直走向無限美好的明天。
作者簡介：
高寶寶
15歲寫小說
38歲考取香港中文大學(xué)研究生院
20年中文教育經(jīng)驗(yàn)
一手把女兒培養(yǎng)成港大一級(jí)榮譽(yù)學(xué)士及倫敦大學(xué)教育碩士。
讓她溫暖而有力量的文字，陪伴你一路前行，遇見更好的自己。
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