本篇文章給大家談?wù)?a href="http://www.hljstys.com/t112364.html">龍之國(guó)物語(yǔ)攻略，以及龍之物語(yǔ)圖書館的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
文章詳情介紹：
龍之國(guó)物語(yǔ)坐騎是什么
龍之國(guó)物語(yǔ)坐騎是什么【坐騎】
1、嘟嘟
在麥芽鎮(zhèn)，大家或許會(huì)經(jīng)常能見到嘟嘟。盡管嘟嘟胖胖的似乎沒有攻擊性，但不少新人狩龍士都喜歡騎乘它去冒險(xiǎn)。
有人大膽猜測(cè)，或許嘟嘟是行走的儲(chǔ)備糧食。
2、寄生蟹
生活在卜咕利海灣的寄生蟹，擁有巨大的殼，仿佛隨身背著自己的房子，很高級(jí)的樣子。
雖然也有狩龍士抱怨騎乘寄生蟹有點(diǎn)扎屁股，但架不住騎乘它時(shí)搞笑的樣子!
感興趣的朋友，可以在馴龍周記時(shí)試試騎乘鬼王蟹，或許你會(huì)愛上這種感覺~
3、白磷
或許，這就是出現(xiàn)在少女夢(mèng)中的美麗生物吧?這么溫柔漂亮的白磷，你們喜歡嗎?帶著她，一起穿梭耳語(yǔ)森林，跨越珊瑚礦脈吧~
4、梭甲龍
與其他坐騎相比，梭甲龍更多了些野性和桀驁不馴。溫馨提示，上次在暖楓谷地幫我們成功救下卜咕利的，就是梭甲龍一族的成員哦!騎乘梭甲龍，超級(jí)霸氣的有沒有!
5、紅煌龍
紅煌龍是難以馴服的緋紅之王!若能將其馴服成自己的坐騎，不僅是實(shí)力的象征，騎乘速度加成更是高達(dá)70%!有機(jī)會(huì)的話，一定不要錯(cuò)過它哦!
京華物語(yǔ)丨從俗語(yǔ)中的“五脊六獸”到中國(guó)的屋頂文化
在北京方言中，有一個(gè)俗語(yǔ)叫“五脊六獸”，具體的用法類似于“閑得五脊六獸的”，指的是一個(gè)人閑得發(fā)慌，無(wú)所事事的狀態(tài)；也可以用作是狂喜炫耀，如“高興得五脊六獸的”。老舍的《四世同堂》中也有“這些矛盾在他心中亂碰，使他一天到晚的五脊六獸的不大好過”，說的是心煩意亂的意思。這個(gè)詞語(yǔ)在東北、華北地區(qū)也有使用，比如在山東一些地區(qū)，“五脊六獸”就被用來表達(dá)一種無(wú)所謂的閑適。
那么，到底什么是“五脊六獸”呢？“五脊六獸”最初是建筑用語(yǔ)。所謂“五脊”，就是中國(guó)宮殿式建筑屋頂中廡殿頂?shù)奈鍡l屋脊，包括大脊（正脊）及四條垂脊；而“六獸”，則是屋脊之上的蹲獸，一般而言，每條脊的兩端各有一只獸，合在一起就是“五脊六獸”。也有人認(rèn)為，“六獸”指正脊端頭的吻獸、鴟吻背面的背獸、戧脊端頭的戧獸（也叫垂獸）、垂脊上的一排蹲獸（也叫跑獸、小跑）、仔角梁端頭的套獸、圍脊上的合角獸。
對(duì)于屋頂脊獸，最令人印象深刻的莫過于故宮太和殿之上的小跑。為了彰顯至高無(wú)上的地位，故宮太和殿有著絕無(wú)僅有的十只小跑。根據(jù)《欽定大清會(huì)典則例》記載，太和殿屋脊上的騎鳳仙人（也叫仙人騎雞）后面跟著“龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、行什”等異獸。民間也有順口溜描述這些小跑：“一龍二鳳三獅子，海馬天馬六狎魚，狻猊獬豸九斗牛，最后行什像個(gè)猴。”
故宮皇極殿右側(cè)的跑獸，段旭/攝。《西洋鏡：五脊六獸》內(nèi)頁(yè)插圖。
德國(guó)收藏家、歷史學(xué)家愛德華·?？怂梗‥dward Fuchs,1870—1940）為這些屋頂脊飾所著迷，在他看來，中國(guó)屋頂脊飾，即寺廟、寶塔、門拱、皇宮等建筑上的人形或獸形屋頂脊飾，以及中國(guó)寺廟陶瓷制品，在當(dāng)時(shí)的文化和藝術(shù)研究中都屬于屢受冷遇的領(lǐng)域。因此，福克斯于上世紀(jì)三十年代完成了一本有關(guān)于中國(guó)屋頂脊飾的專著《屋頂脊飾及中國(guó)琉璃的變遷》，這本書也成為了國(guó)內(nèi)外專門研究屋頂脊飾的開山之作，而《西洋鏡：五脊六獸》則是這本專著的重新整理出版。本文特別選擇了其中《中國(guó)屋頂》這一部分。
以下內(nèi)容選自《西洋鏡：五脊六獸》，較原文有刪節(jié)修改，小標(biāo)題為編者所加，非原文所有，文中所用插圖均來自該書。已獲得出版社授權(quán)刊發(fā)。
《西洋鏡：五脊六獸》，[德]愛德華·?？怂怪?，趙省偉主編，周海霞譯，北京日?qǐng)?bào)出版社2021年9月版。
對(duì)于中國(guó)人而言，
屋頂在建筑中始終居于最重要的位置
中國(guó)建筑最明顯的特征之一就是那大幅向外突出的屋頂。它像蓋子一樣覆蓋建筑的其他部分，因而直接影響建筑的整體形象。屋頂對(duì)于中國(guó)建筑來說，就好比外立面之于歐洲建筑一樣重要。而在中國(guó)建筑的屋頂中，吸引我們主要注意力的則是那些屋頂脊飾。屋頂脊飾是置放于中國(guó)屋頂上的人形或獸形裝飾的總稱，外形豐富多樣，有些甚至呈現(xiàn)出獸形和人形相結(jié)合的混合形式。特別是寺廟、寶塔和皇家宮殿的屋頂上有著大量的此類脊飾。
中國(guó)屋頂脊飾無(wú)論是在文化領(lǐng)域還是在藝術(shù)方面，絕對(duì)都是有趣的且具有重要的意義。這一絕對(duì)有趣的領(lǐng)域的研究，對(duì)于我們進(jìn)一步了解中國(guó)文化和藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)涵極具啟發(fā)意義。雖然中國(guó)的屋頂脊飾乍看之下僅具裝飾功能，但是實(shí)際上它們的作用遠(yuǎn)不只如此。尤其是從建筑心理學(xué)上講，它們是中國(guó)建筑的重要組成部分。不僅在中國(guó)，在世界其他地方，建筑也都需要具備這一心理學(xué)功能。鑒于這個(gè)事實(shí)，我們?cè)谧鲅芯繒r(shí)必須首先從中國(guó)建筑出發(fā)，分析并確定其特質(zhì)、局限性所在。
除了防御工事、城墻、部分大型橋梁、普通住宅、寺廟、皇家宮殿以及在中國(guó)常見的牌樓外，中國(guó)古代建筑絕大多數(shù)都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)。這是由中國(guó)的自然條件決定的。不過這里說的自然條件，并不是指今天或者近一段時(shí)期的自然條件，而是中國(guó)原始部落定居時(shí)期的自然條件。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的大部分地區(qū)都覆蓋著廣袤的森林。雖然如今的中國(guó)木料短缺，石質(zhì)建筑逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，但原來的木構(gòu)建筑風(fēng)格得以保留，且沒有發(fā)生什么變化。這是因?yàn)殚L(zhǎng)久以來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)組織形式的本質(zhì)沒有發(fā)生根本性變化，原始的木結(jié)構(gòu)建筑基本能夠滿足這種樸素的需求。數(shù)百年來，木結(jié)構(gòu)建筑不僅用于建造住宅，也廣泛應(yīng)用于寺廟、宮殿。這也是中國(guó)幾乎沒有古老建筑保存下來的原因。
濟(jì)南府火神廟里的鐘樓。這張照片清楚地展示出大量脊飾， 展示出脊獸豐富的外形和各自如何排列分布于屋頂之上。可以看到， 這里最主要的母題有龍犬、海豚和龍頭。與鐘樓相鄰的一個(gè)屋頂也展示了同類型的脊飾。濟(jì)南府的這座寺廟大致建于明朝晚期。慕尼黑喬治米勒出版社（原來的福爾克旺出版社）供圖?！段餮箸R：五脊六獸》內(nèi)頁(yè)插圖。
中國(guó)留存下來的古老建筑最遠(yuǎn)只能追溯到明代。即使是明代建筑，留存下來的數(shù)量也很少，幾乎找不到明朝初期的建筑。我們對(duì)于更為久遠(yuǎn)時(shí)期的中國(guó)古老建筑外觀的認(rèn)識(shí)，完全依賴于古老的圖片材料，以及墓葬出土的一些陶瓷（房屋）明器。然而，這些材料也極其貧乏。盡管如此，如下觀點(diǎn)也是絕對(duì)沒問題的：因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化在本質(zhì)上沒有發(fā)生根本性變化，因而建筑風(fēng)格也沒有發(fā)生根本性變化，使用的建筑材料同樣沒有多少變化，所以說今天的中國(guó)建筑同五百年前，甚至一千年前的建筑相比，并未發(fā)生根本變化。
但中國(guó)的建筑不僅僅只是一種木構(gòu)建筑，它還是人類所能想到的最簡(jiǎn)潔的木構(gòu)建筑。它和所有的木構(gòu)建筑一樣，以四柱支撐為基本建筑原則，柱子上方是具有保護(hù)作用的屋頂，柱子和柱子之間通過墻壁連接。實(shí)際上，中國(guó)的建筑從來沒有跨越這種最簡(jiǎn)潔的建筑結(jié)構(gòu)。
今天的中國(guó)建筑同樣遵循著這種簡(jiǎn)潔的建筑結(jié)構(gòu)，只不過有些建筑的木柱數(shù)量更多，而那些等級(jí)較高的建筑將木柱換成了石柱而已。實(shí)際上，中國(guó)建筑由簡(jiǎn)單的梁柱構(gòu)成，以“間”為基本單位。這種簡(jiǎn)單的梁柱式建筑則是以同樣簡(jiǎn)潔的方法擴(kuò)展，在第一個(gè)梁柱式建筑的基礎(chǔ)上加建另一個(gè)梁柱式建筑，或者加建多個(gè)梁柱式建筑，比如寶塔就是通過這種擴(kuò)展方式建造而成的。居住建筑的擴(kuò)展則通過在前方和兩側(cè)增建單“間”或幾“間”來實(shí)現(xiàn)。甚至皇家宮殿在建造時(shí)也按照這種方式進(jìn)行，只不過宮殿不像普通百姓的住房那樣一間緊挨著另一間，而是雅致地分散于花園當(dāng)中。
這種梁柱式建筑結(jié)構(gòu)也由自然條件決定。中國(guó)氣候濕熱，因此居住在通風(fēng)條件更好的梁柱式房屋中是最舒適的。如前文所述，中國(guó)的建筑主要由兩部分組成：柱子和屋頂。即如前文描述過的那樣，屋頂是其中最重要的部分。所有的中國(guó)建筑都是如此。在中國(guó)建筑構(gòu)造框架中，屋頂是那樣令人矚目，以至于幾乎會(huì)讓人誤以為中國(guó)人根本不是在建房子，而只是在建一個(gè)屋頂。同樣，寶塔只是一個(gè)由多重屋頂構(gòu)成的建筑，是將一個(gè)屋頂疊在另一個(gè)屋頂上。
對(duì)于中國(guó)人而言，屋頂在建筑中始終居于最重要的位置，這一點(diǎn)在任何地方都不會(huì)被放棄。中國(guó)人不僅給居住建筑、宮殿和寺廟建造屋頂，而且在每一扇大門上建造屋頂，就連牌坊上也建了屋頂。在中國(guó)，牌坊用于紀(jì)念某些造福民眾的豐功偉績(jī)，它只是用于支撐具有展示性功能的屋頂?shù)幕芙Y(jié)構(gòu)。總之，中國(guó)人的最高建筑理想都蘊(yùn)藏于屋頂構(gòu)造之中，中國(guó)人的建筑興趣始終都匯聚在屋頂上面，可以說沒有什么建筑物是沒有屋頂?shù)摹?/p>
即使中國(guó)屋頂?shù)耐庑稳绱霜?dú)具一格，
本質(zhì)上仍是自然條件決定的
這同樣也由自然條件決定，是迫于大自然的外力而形成的結(jié)果。中國(guó)經(jīng)常發(fā)生強(qiáng)度極大、極具破壞力的風(fēng)暴，也會(huì)有連日的暴雨。面對(duì)頻繁的災(zāi)難性天氣，人們需要一個(gè)在各個(gè)方向上都能夠發(fā)揮遮蔽作用的保護(hù)蓋。而能提供這種保護(hù)的只能是經(jīng)過相應(yīng)設(shè)計(jì)的屋頂。屋頂?shù)臉?gòu)造必須能夠保證在遭遇強(qiáng)烈的風(fēng)暴時(shí)，建筑既不會(huì)因?yàn)轱L(fēng)力太大而向內(nèi)折斷，也不會(huì)被整體掀翻。中國(guó)屋頂獨(dú)特的外形和結(jié)構(gòu)完美地適應(yīng)了自然外力的條件。二者都是從強(qiáng)大的、人力無(wú)法改變的自然外力法則中發(fā)展形成的。我們不能被中國(guó)屋頂獨(dú)特的美學(xué)線條所誤導(dǎo)。任何一種單獨(dú)的實(shí)用理念都無(wú)法轉(zhuǎn)化為美學(xué)形式，因?yàn)樵谝患挛锏拿缹W(xué)線條中，總是有各種不同的元素組合在一起共同發(fā)揮作用，所以也就會(huì)產(chǎn)生多種多樣的可備選的美學(xué)解決方案?；谶@些原因，我們完全有理由認(rèn)為，即使中國(guó)屋頂?shù)耐庑稳绱霜?dú)具一格，本質(zhì)上仍是自然條件決定的。
事實(shí)就是如此。因此所有那些僅從其外形出發(fā)所做出的闡釋都是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@些闡述完全無(wú)視其由自然條件激發(fā)而產(chǎn)生的法則。雖然中國(guó)人的先祖曾經(jīng)在帳篷中居住過，但是中國(guó)的屋頂并不像有些人說的那樣是效仿游牧民族的帳篷；也不像有些人說的那樣，中國(guó)的屋頂是籠罩大地的天空的象征圖形；更不像另一些人說的那樣，中國(guó)屋頂是倒置的船的標(biāo)志。第三種解讀源自最具“深意”的胡思亂想。這種闡釋以中國(guó)文字“頂”的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)?！绊敗弊终故镜氖且粋€(gè)倒置的容器，所以“理所應(yīng)當(dāng)”地引申出了這樣的意義：“該字的基本設(shè)想，是船載著太陽(yáng)在水面上航行，穿越空氣之海。行至西邊時(shí)，船翻了，覆蓋了太陽(yáng)。所以每一個(gè)屋頂就是一只翻了的船或者一個(gè)倒置的容器?！边@就是那些意圖在中國(guó)文字中為自己的認(rèn)識(shí)尋找答案的人所做出的闡釋。
頤和園萬(wàn)壽山銅亭，唐納德·曼尼，1920年攝。《西洋鏡：五脊六獸》內(nèi)頁(yè)插圖。
對(duì)于每一位歷史學(xué)者而言，通過特定外形和文字圖像象征意義的設(shè)想之間的關(guān)聯(lián)性尋找眾多有價(jià)值的啟示，是了解擁有象形文字民族的不二選擇。但是對(duì)于一名嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家而言，即便這個(gè)重要的輔助手段是不可忽略的，但他也不可以因此曲解這一輔助手段，甚至將這一手段復(fù)雜化。因此，之前提到的有關(guān)解讀中國(guó)屋頂外形來源的三種主流闡釋方式，無(wú)論如何都是錯(cuò)誤的。因?yàn)闆Q定事物外形的首要因素就是來自外部的必要條件，即人的需求。
如此一來，對(duì)事物外形的象征性解讀就不應(yīng)居于第一位，而應(yīng)居于第二位。無(wú)論如何，這才是人們理應(yīng)采取的原則性立場(chǎng)。中國(guó)屋頂?shù)耐庑卧醋蕴炜栈蛘邏鹤√?yáng)的翻覆船只等觀點(diǎn)完全是符號(hào)象征性的闡釋，是想象出來的，也是源自意識(shí)形態(tài)的。另一方面，中國(guó)頻繁發(fā)生的暴雨以及強(qiáng)勁的風(fēng)暴是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。而在我們生活的地區(qū)，基本沒有那種能與中國(guó)的暴風(fēng)驟雨相提并論的惡劣天氣。因此，基于氣候條件產(chǎn)生的基本需求是各種屋頂外形靈感的源泉，也就是說，在決定屋頂外形方面功能性目的思維是第一位的，因而不同地區(qū)的屋頂外形也是形態(tài)各異的。所以屋頂?shù)耐庑我渤蔀闃?biāo)識(shí)和區(qū)分各種建筑形式的最重要元素，其標(biāo)識(shí)度勝過建筑的其他任何部分。
正因如此，在一個(gè)擁有多種不同氣候特征的國(guó)家里，我們會(huì)碰到多種類型的屋頂外形。在山區(qū)，冬天會(huì)下很大的雪，那里的房頂都建成盡可能陡的坡面，這樣就只會(huì)有少量積雪壓在屋頂上。出于同樣的原因，山區(qū)的屋頂往往大幅度向下方延伸，有時(shí)檐角甚至?xí)椭练孔拥牡讓硬糠?。在山區(qū)地帶絕不會(huì)碰到平頂?shù)姆孔?，因?yàn)檫@類房子可能會(huì)由于平頂上大量積雪而被壓塌。平原地區(qū)的屋頂坡度則很小。因?yàn)闅夂驕睾偷牡貐^(qū)一般不會(huì)出現(xiàn)大雪天氣，而且房屋必須留有寬闊的采光通道。
在南方，房子為大平頂形式，因?yàn)槟戏降娜藗冊(cè)谖堇锷畹臅r(shí)間跟在屋頂生活的時(shí)間基本上是一樣多的。在中國(guó)下大雨時(shí)往往伴有風(fēng)暴，所以屋頂必須向下傾斜呈坡面狀，不過坡度很小。這樣風(fēng)暴就不會(huì)把屋頂掀翻，更不會(huì)吹倒整座屋子。而坡度過陡的屋頂則始終存在這樣的危險(xiǎn)。只有臆想家才會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為中國(guó)屋頂?shù)闹饕δ苁瞧涮貏e的象征意義，純粹是出于偶然才同時(shí)實(shí)現(xiàn)了功能性用途。在這個(gè)關(guān)聯(lián)中，我們也得提到中國(guó)屋頂使用的建筑材料?，F(xiàn)在中國(guó)的屋頂覆蓋的都是瓦件。
當(dāng)然情況并非一直如此，最初中國(guó)的屋頂覆蓋的是木瓦，木構(gòu)建筑原來所使用的材料自然都是木質(zhì)材料。一般都認(rèn)為，從木瓦屋頂?shù)酱u瓦屋頂?shù)霓D(zhuǎn)變大約是在公元前4世紀(jì)時(shí)完成的。該時(shí)間節(jié)點(diǎn)是有證據(jù)佐證的。早在漢朝早期，即公元前2世紀(jì)時(shí)，就已經(jīng)存在刻印文字的磚瓦，后來還出現(xiàn)了端部印有獸形裝飾圖案的瓦件。因此可以肯定的是，最早的無(wú)裝飾的瓦件可以溯及更久遠(yuǎn)的時(shí)期。
鑒于磚瓦的古老歷史，在某種程度上也可以認(rèn)為磚瓦屋頂是中國(guó)的發(fā)明。同樣也有可能的是，和很多其他發(fā)明一樣，磚瓦這一發(fā)明在不同的國(guó)家有各自獨(dú)立的發(fā)展歷史。不過假使中國(guó)在公元后的頭幾個(gè)世紀(jì)里又發(fā)明了釉面瓦件工藝，那么這也有可能是中國(guó)的一項(xiàng)獨(dú)立發(fā)明。無(wú)論如何，從那時(shí)起，在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，中國(guó)都是整個(gè)亞洲唯一的屋頂瓦件出口國(guó)。在那個(gè)時(shí)期釉面瓦件是除絲綢之外中國(guó)最主要的出口產(chǎn)品。
中國(guó)之所以在很早的時(shí)候就發(fā)明了釉面瓦件技術(shù)，同樣是由其自然條件決定的。這一發(fā)明是基于屋頂瓦件的功能性目的思維形成的完美解決方案。因?yàn)槲唇?jīng)進(jìn)一步加工的燒制瓦件有一定的吸水性，而上釉的瓦件則絕對(duì)不吸水。另外，釉面瓦件比無(wú)釉瓦件堅(jiān)固得多。此處還要提及的一點(diǎn)是，屋頂瓦件的形狀很明顯直接源自木質(zhì)建筑時(shí)代。整體上來說瓦件的外形直到今天幾乎沒有發(fā)生過改變。木質(zhì)瓦件原本是半邊環(huán)形樹皮，其鋪蓋方式是交替堆疊，一片木瓦疊壓在另一片木瓦上。后來人們就仿照這種樹皮形制，以陶土為材質(zhì)，制作成規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)的磚瓦件。
在整個(gè)人類建筑史上，
中國(guó)屋頂?shù)募癸検仟?dú)一無(wú)二的
接下來說一說中國(guó)屋頂真正的象征意義這個(gè)問題。自然，所有國(guó)家的屋頂無(wú)疑都存在象征意義，而且屋頂所具有的都是同一個(gè)象征意義，即庇護(hù)的象征。然而在現(xiàn)有的各種屋頂外形中，沒有幾個(gè)屋頂外形能像中國(guó)的屋頂外形那樣，將庇護(hù)這一象征意義體現(xiàn)得如此淋漓盡致。如果不是先入為主地抱著神秘論的態(tài)度一定要探尋其深刻意義來觀察中國(guó)屋頂?shù)脑?，那么馬上就可以認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。
陶瓷家廟。屋頂可以單獨(dú)拆卸。在正脊上和山墻兩端有兩條龍。此外還有多個(gè)屋頂脊飾，在屋檐端部的頂瓦上刻有獸形紋飾。寺廟的內(nèi)部有一尊布袋和尚（彌勒佛）的雕像，周邊圍繞著多個(gè)人物雕像。寺廟通體施多色釉彩——金棕色、黃色、銅銹綠和黃綠色，高68厘米?！段餮箸R：五脊六獸》內(nèi)頁(yè)插圖。
科隆市東亞博物館里有一個(gè)特別的展廳，專門用于展示屋頂?shù)臉?gòu)件。該博物館創(chuàng)建人阿道爾夫·費(fèi)舍爾（Adolf Fischer）教授在博物館的導(dǎo)引手冊(cè)中寫道：“屋頂對(duì)整個(gè)建筑物的庇護(hù)功能，在任何一個(gè)地區(qū)都不像在東亞地區(qū)那樣，呈現(xiàn)得如此鮮明。”屋頂?shù)谋幼o(hù)功能的重要性在這里比在地球上其他地區(qū)更高。所以屋頂?shù)倪@個(gè)初始的、真正的實(shí)用理念就成了最高準(zhǔn)則。因此中國(guó)屋頂?shù)臉?gòu)造設(shè)計(jì)也可以被稱作庇護(hù)功能的外形象征。在中國(guó)屋頂?shù)南旅妫藗兏杏X受到庇護(hù)：不僅僅是在可怕的風(fēng)暴來臨之時(shí)，或者連日暴雨的情況下，人們覺得受到庇護(hù)。即使是天塌下來，人們也會(huì)覺得自己處于庇護(hù)下。
但是中國(guó)人并不滿足于僅僅通過技術(shù)來實(shí)現(xiàn)這種庇護(hù)功能，他們還努力通過象征手法極力加強(qiáng)這種印象。這種象征手法就是屋頂脊飾。中國(guó)人就是借助屋頂脊飾來加強(qiáng)庇護(hù)印象的。因?yàn)榧癸椢ㄒ坏墓δ芫褪菫榫幼≌咛峁┍幼o(hù)，是為屋頂下的居住者提供庇護(hù)的保護(hù)神和護(hù)佑者。脊飾的大量存在使得屋頂被賦予的庇護(hù)功能如此明顯、直接地得到體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)，這簡(jiǎn)直達(dá)到人類想象力的極致了。
在整個(gè)人類建筑史上，中國(guó)屋頂?shù)募癸検仟?dú)一無(wú)二的，再?zèng)]有第二個(gè)與之類似的建筑現(xiàn)象?；谶@些原因，本書的研究對(duì)象——屋頂脊飾也無(wú)可辯駁地證明了除庇護(hù)功能之外，對(duì)于中國(guó)屋頂外形的其他闡釋都是錯(cuò)誤的。如果我們將所有這一切都置于其不可割裂開來的必要性和關(guān)聯(lián)性中，即我們首先將中國(guó)獨(dú)特的氣候條件考慮進(jìn)來的話——正是獨(dú)特的氣候條件使得屋頂?shù)谋幼o(hù)功能在中國(guó)人的整個(gè)生存框架中享有非常重要的地位——那么屋頂成為中國(guó)人想象世界中最重要的外形設(shè)想之一就完全解釋得通了。
這同樣完美地解釋了為什么中國(guó)人在屋頂?shù)募夹g(shù)構(gòu)造和藝術(shù)建構(gòu)上如此地花費(fèi)心思，如此地極致投入。當(dāng)然，這也解釋了中國(guó)獨(dú)有的一種現(xiàn)象，即通過樹立牌坊的方式來贊頌功績(jī)。在中國(guó)，一個(gè)人不管是出于何種原因建立了讓百姓長(zhǎng)期為之感激不盡的豐功偉績(jī)，百姓就會(huì)給他立一座牌坊。前文提到過，中國(guó)的牌坊起到紀(jì)念碑的作用。前文說到牌坊時(shí)所使用的德語(yǔ)譯法是“Ehrenpfeiler”，但實(shí)際上更準(zhǔn)確的譯法是“Ehrendach”。因?yàn)槲蓓斒遣豢梢灾苯咏ㄔ诘孛嫔系?，否則就與屋頂一詞的含義相悖了，所以必須選擇一種形式，使得屋頂在其中依然能夠占據(jù)主導(dǎo)地位。這種形式就是牌坊，凸顯出了屋頂在其中的重要地位。
作者丨[德]愛德華·?？怂?/p>
摘編丨何也
編輯丨青青子
導(dǎo)語(yǔ)校對(duì)丨陳荻雁