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本篇文章給大家談?wù)?a href="http://www.hljstys.com/t112812.html">烏托邦，以及城市烏托邦的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
文章詳情介紹：
托馬斯·莫爾《烏托邦》
托馬斯·莫爾是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)杰出的人文主義者，1478年生，由于據(jù)說(shuō)在宗教問(wèn)題上違抗英王亨利八世，被判處死刑而不得不泰然自若地走上斷頭臺(tái)，時(shí)在1535年。
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者大都思想比較先進(jìn)，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲觀念和神權(quán)主義，堅(jiān)持以人為本位，相信人的力量，力求滿足人的情感和興趣。莫爾當(dāng)然也具有上述的特征。但是由于多數(shù)人文主義者畢竟主要地是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們不可能在利益上和人民大眾取得更大程度的一致。莫爾所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其能高度關(guān)心人民大眾的生活。他在《烏托邦》這部不朽的著作中，為當(dāng)日英國(guó)廣大勞苦群眾所遭受的水深火熱的痛苦，慷慨陳詞，大聲疾呼。不僅如此，他還指出造成這種痛苦的根源，并提出具體的辦法和措施，要一勞永逸地徹底解決他認(rèn)為是具有普遍性的重大社會(huì)問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，他表現(xiàn)出豐富的才華，巨大的熱情，過(guò)人的膽略，并闡述了精辟的見(jiàn)解。
莫爾在大學(xué)讀書(shū)時(shí)代，已經(jīng)對(duì)希臘拉丁古典文學(xué)的研究有很深的造詣，頭角崢嶸，受到一些前輩學(xué)者的器重。以后他又和歐洲大陸上著名的人文主義者伊拉斯莫斯（Desiderious Erasmus〔約1466—1536〕）成為莫逆之交，反復(fù)商量問(wèn)題，切磋學(xué)問(wèn)。書(shū)本上的東西以及師友的交往，都對(duì)他心智的成長(zhǎng)有極大的幫助。而更重要的是，他后來(lái)成為一個(gè)經(jīng)歷豐富、見(jiàn)聞廣博、又頗為留心新事物的政治家和社會(huì)活動(dòng)家。他是英國(guó)人，供職本國(guó)政府，對(duì)于自己同胞在都鐸王朝專制統(tǒng)治下所受的苦難，觀察直接，了解特別深刻。例如英王對(duì)內(nèi)百般聚斂，巧取豪奪，用刑嚴(yán)酷，殺人如麻；對(duì)外好戰(zhàn)尚武，不講信義，妄圖稱霸于一時(shí)。他的一些寵臣，不但不犯顏力諫，反去阿諛?lè)畛校昃異骸Ｄ獱栕铌P(guān)心而且急于想糾正的，是大批農(nóng)民被暴力從自己耕地上攆走及因此而引起的一系列嚴(yán)重后果。貴族豪紳把耕地一片接一片地圈起，變做牧場(chǎng)，用來(lái)養(yǎng)羊，提供紡織毛呢需要的羊毛。這就是所謂圈地運(yùn)動(dòng)。成千上萬(wàn)的農(nóng)民被迫離開(kāi)累世居住的家園，無(wú)法就業(yè)，到處流浪，以致或是餓死溝壑，或是流為盜匪。在英王政府的血腥統(tǒng)治下，流浪有罪，討飯有罪，盜竊當(dāng)然更有罪，總之，刑律苛煩，百姓動(dòng)輒得咎，性命不保。在都鐸王朝卵翼下的英國(guó)大貴族、大商人，為了喂肥自己，不惜和反動(dòng)政府狼狽為奸，剝削鎮(zhèn)壓勞動(dòng)群眾。莫爾在《烏托邦》中關(guān)于他那個(gè)時(shí)代——資本原始積累的初期所謂“羊吃人”的情況的描繪非常逼真，令讀者為之感動(dòng)，馬克思在《資本論》中曾部分地加以引用。
莫爾對(duì)時(shí)政的不滿與批評(píng)，達(dá)到異常坦率的地步。可是由于他所面對(duì)的亨利八世，是一個(gè)剛愎殘忍的暴君，他覺(jué)得如果用隱蔽假托的方式陳述自己的觀點(diǎn)，可能會(huì)有好的效果。這種方式頗類似我國(guó)古代詩(shī)人的主文譎諫，可惜仍然不曾取得應(yīng)有的效果，只是使他的書(shū)留傳后世，作為文學(xué)杰作，尤其是作為社會(huì)主義思想史上的一部偉大的文獻(xiàn)；這也是作者幾百年來(lái)享有盛名的主要原因。
莫爾在1516年寫(xiě)成《烏托邦》，采取了非常嚴(yán)肅的態(tài)度，使用的是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界通行的拉丁語(yǔ)，但是書(shū)中人名、地名以及其他專名，都是杜撰。“烏托邦”（Utopia）這個(gè)詞本身就是據(jù)古希臘語(yǔ)虛造出來(lái)的，六個(gè)字母中有四個(gè)元音，讀起來(lái)很響，指的卻是“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，不存在于客觀世界。
很明顯，莫爾是一個(gè)有抱負(fù)有理想的人，他寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)是積極的，是渴望實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和理想的。然而烏托邦社會(huì)主義卻成為空想社會(huì)主義的同義詞，烏托邦在后代被人們和空想等同起來(lái)。這也許非莫爾始料所及。
他的時(shí)代是地理發(fā)現(xiàn)的大時(shí)代。新的航路，新的陸地，新的人民，一齊涌現(xiàn)出來(lái)，使歐洲人眼界頓開(kāi)，打破了成見(jiàn)，解放了思想。在這樣的氣氛中，莫爾從一位航海家口里敘出一個(gè)烏托邦來(lái)，的確真假難分，有如能迷惑人的桃源仙境。
原書(shū)分兩部分，第一部分談到一個(gè)不合理的社會(huì)，熟悉英國(guó)這個(gè)時(shí)期歷史的人一望而知，這指的是莫爾置身其中的英國(guó)社會(huì)。這一部分抨擊了英國(guó)政治和社會(huì)的種種黑暗。然而作者點(diǎn)染巧妙，隱約其詞，運(yùn)用虛實(shí)相生的影射手法，使得倔強(qiáng)固執(zhí)的英王也無(wú)從問(wèn)罪作者。第二部分描繪烏托邦這個(gè)理想國(guó)，它同第一部分的內(nèi)容形成鮮明的對(duì)照。作者關(guān)于未來(lái)的完美社會(huì)的全部設(shè)想都包含在這一部分。以下擬就六個(gè)方面分別來(lái)談?wù)劊?/p>
一 財(cái)產(chǎn)公有
財(cái)產(chǎn)公有是烏托邦的最大特點(diǎn)，也是莫爾社會(huì)主義思想中最可貴的要素。莫爾斷言私有制是萬(wàn)惡的根源，私有制存在，就不可能根除貪婪、爭(zhēng)訟、掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)及一切社會(huì)不安的因素。在這種制度下，總是兇狠狡黠的人占便宜，取得最多的財(cái)富，他們是人口中的少數(shù)。至于占多數(shù)的質(zhì)樸真誠(chéng)的勞動(dòng)人民，對(duì)社會(huì)作出很大的貢獻(xiàn)，卻窮困潦倒，生活無(wú)著。世界再?zèng)]有比這更不公平的事了。在烏托邦，全部社會(huì)財(cái)富是大家所公有的。不管什么產(chǎn)品，用的還是吃的，都匯聚到每座城市的幾個(gè)指定的市場(chǎng)。家家戶戶到市場(chǎng)領(lǐng)取全部所需要的東西，不付錢，不付任何代價(jià)，也不受數(shù)量限制，但是從來(lái)無(wú)人多領(lǐng)，因?yàn)闉跬邪钗镔Y充裕，取之不盡，如果在自己家中積存物資，真是多此一舉。總之，烏托邦實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，按需分配，其前提是物資非常充足，產(chǎn)品非常豐富。莫爾著重地提出這一點(diǎn)，這是其有遠(yuǎn)見(jiàn)之處。
不但一個(gè)城市的分配如此，而且城鄉(xiāng)之間，各個(gè)城市之間，無(wú)不平均分享物資，互通有無(wú)，不需補(bǔ)償。整個(gè)烏托邦就是一個(gè)共產(chǎn)主義大家庭。
二 生產(chǎn)勞動(dòng)
讀者不禁要問(wèn)，烏托邦不計(jì)其數(shù)的產(chǎn)品究竟從何而來(lái)的呢？回答是，這與烏托邦所嚴(yán)格執(zhí)行的生產(chǎn)勞動(dòng)制度分不開(kāi)。
莫爾不曾用過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)名稱，但我們發(fā)現(xiàn)，烏托邦所有的勞動(dòng)都是用于增進(jìn)國(guó)家財(cái)富，提高社會(huì)福利，有益于全體人民衣食住行各種生活狀況的改進(jìn)，所以這種勞動(dòng)是生產(chǎn)性的。淫巧的工藝，徒供奢侈享受而無(wú)益于國(guó)計(jì)民生的物品，都在一概禁絕之列，不許把勞動(dòng)花在這上面。
在烏托邦，除極少數(shù)人以外，人人都須參加這種有益的勞動(dòng)。首先是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。但除此之外，每人還須學(xué)一項(xiàng)專門(mén)手藝；學(xué)好一門(mén)之后，愿意學(xué)兩門(mén)的聽(tīng)其自便。他們學(xué)紡織，學(xué)冶煉，學(xué)做木工或泥水匠，這些都是與改善人們的生活有密切聯(lián)系的行業(yè)。
烏托邦沒(méi)有貴族、地主等這些只圖享受的寄生蟲(chóng)，沒(méi)有二流子，沒(méi)有乞討為生的人。烏托邦人雖然每天只是白天勞動(dòng)六小時(shí)，產(chǎn)品卻十分豐富。
三 務(wù)農(nóng)為本
烏托邦人牢牢地樹(shù)立了務(wù)農(nóng)為本的觀念，特別重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。無(wú)論男女，從小就在學(xué)校接受農(nóng)業(yè)教育，并到田地上實(shí)踐。城市中每個(gè)公民都須在農(nóng)村住兩年，以種田為業(yè)。凡樂(lè)于務(wù)農(nóng)的可以申請(qǐng)?jiān)谵r(nóng)村多住幾年。城市公民如到本城郊區(qū)觀光，必須參加當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)勞動(dòng)才能得到食物供應(yīng)。這一切說(shuō)明農(nóng)業(yè)是很受尊敬的一種勞動(dòng)。
他們種田，重視利用畜力，并備有各種農(nóng)具。他們非常珍惜每人分到的谷物，谷物只充食用，不得造酒。造酒的原料限于果類，如葡萄或梨子。
關(guān)于每個(gè)城市及郊區(qū)的用糧，他們事先有正確的估計(jì)，然而他們對(duì)于生產(chǎn)谷物及飼養(yǎng)牲畜，總是從寬打算，寧可使其有余，用以接濟(jì)鄰近的地區(qū)，但決不允許浪費(fèi)。
四 城市規(guī)劃
烏托邦的城市規(guī)劃也頗值得注意。首先，城市人口有嚴(yán)格限制，不得過(guò)分集中。除郊區(qū)外，每座城市只規(guī)定六千個(gè)住戶，每戶的成年人，少則十名，最多十六名。如超過(guò)限額，則將多余人口移居到人口稀少的城市。如整個(gè)烏托邦人口過(guò)多，則向國(guó)外鄰近地區(qū)移民，開(kāi)荒懇地，從事生產(chǎn)。人口密度問(wèn)題在烏托邦已受到一定的重視。
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每座城市劃為均等的四個(gè)部分，各有市場(chǎng)（貨物總棧與食品供應(yīng)站）、醫(yī)院與公共食堂（烏托邦人習(xí)慣于在這種食堂集體進(jìn)餐）。當(dāng)然，這一切設(shè)施都是免費(fèi)為所有公民服務(wù)的。
城市街道寬敞，規(guī)定為二十呎寬，便于行人，便于車輛交通。住宅區(qū)的建造都有具體的規(guī)格。每一住戶可以任人自由進(jìn)入，而且住房須每隔十年抽簽調(diào)換，借以徹底廢除私有制。烏托邦人花很大的氣力綠化城市，每家后門(mén)對(duì)著花園，其中花草雜生，果樹(shù)繁茂，既可觀賞，又提供新鮮的水果。
五 衛(wèi)生健康
烏托邦人把衛(wèi)生健康當(dāng)作大事來(lái)抓。每座城市有醫(yī)院四個(gè)，每個(gè)占地之廣宛如一個(gè)小村鎮(zhèn)，里面設(shè)備完美，藥物齊全，醫(yī)生經(jīng)驗(yàn)豐富，服務(wù)態(tài)度非常好，病人受到熱情的照顧，以致樂(lè)于住院接受治療。
烏托邦人采取措施，保證供應(yīng)潔凈的飲水與食物。他們注意維持公共環(huán)境衛(wèi)生，以防止空氣污染，防止疾病流傳。
烏托邦人除每天工作六小時(shí)外，有一小時(shí)的文娛活動(dòng)。他們有充足的休息與睡眠的時(shí)間。作者特別指出，烏托邦人的健康狀況是好的，醫(yī)藥需要不多，但他們十分重視醫(yī)藥知識(shí)，重視有關(guān)這方面的著述。
六 學(xué)術(shù)研究
烏托邦人給學(xué)術(shù)研究及國(guó)民教育以重要的地位。
從事學(xué)術(shù)研究的人須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格選擇，首先要有教士推薦（他們每座城市有十三名教士），并經(jīng)過(guò)行政官員攝護(hù)格朗特的秘密投票。進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的人須全力以赴，因此不須參加體力勞動(dòng)。然而如果他們不能勝任研究工作，那就仍然去勞動(dòng)。相反，一個(gè)勞動(dòng)者，如進(jìn)行自修，學(xué)得很好，成績(jī)卓著，就可以不做自己的手藝，專門(mén)去做學(xué)問(wèn)。凡是出國(guó)充當(dāng)外交使節(jié)的，都必須是有學(xué)問(wèn)的人。對(duì)其他重要公職，包括各城市首長(zhǎng)的職位，也是如此要求。
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烏托邦人公共生活中有個(gè)特點(diǎn)，即每晨舉行公開(kāi)的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)；專職研究人員必須參加，一般男女可以自由聽(tīng)講。
烏托邦人很重視古代學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。他們對(duì)外國(guó)過(guò)客所帶來(lái)的歐洲古代的作品，不管是哲學(xué)、文學(xué)、歷史、以及科學(xué)（如醫(yī)學(xué)、植物學(xué)）等方面的，都認(rèn)真保存，其中大都為經(jīng)典名著。他們學(xué)習(xí)古希臘語(yǔ)很快，因此能閱讀這些書(shū)。但他們不是專重書(shū)本知識(shí)，而是理論與實(shí)踐并重。對(duì)于外來(lái)的技術(shù)，他們除領(lǐng)會(huì)其理論外，更重視親手實(shí)驗(yàn)。
他們推行教育，不遺余力。任何兒童都要上學(xué)，通過(guò)學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行閱讀，并且學(xué)農(nóng)，學(xué)勞動(dòng)。他們不但要求兒童與青年讀書(shū)求知，還重視培養(yǎng)他們的品德。
至于一般的社會(huì)教育，則著重于提倡公共道德、集體義務(wù)、正當(dāng)娛樂(lè)，以期養(yǎng)成良好的社會(huì)風(fēng)氣。教士在這方面，起有一定的作用，而更重要的似乎是，全體國(guó)民彼此觀摩，互相激勵(lì)，做到自覺(jué)地遵守紀(jì)律，維護(hù)公共利益。他們對(duì)于犯有重罪的人，也是寓教于懲，罰令做苦工，貶為奴隸，但改造得好的，可以減刑，甚至可以取消其奴隸身分。酗酒、賭博、亂搞男女關(guān)系，都在嚴(yán)禁之列。
以上介紹了《烏托邦》一書(shū)的若干主要內(nèi)容，這些見(jiàn)解發(fā)表于四百六十多年前的歐洲。結(jié)合其當(dāng)時(shí)的背景，讀者不能不贊嘆莫爾的社會(huì)政治思想的進(jìn)步意義。就公有制問(wèn)題來(lái)說(shuō)，莫爾的看法比起他的前人來(lái)，已是跨越了很大的一步。有些評(píng)論者指出莫爾曾熟讀柏拉圖的《共和國(guó)》，他的公有制觀點(diǎn)受了《共和國(guó)》的啟發(fā)。即使如此，莫爾并不曾為這種啟發(fā)所局限，他提出了自己的新見(jiàn)解。《共和國(guó)》中至少兩處提到在衛(wèi)士這個(gè)等級(jí)中實(shí)行妻子和子女公有，廢除家庭。而在烏托邦，由親屬關(guān)系結(jié)成的家庭則是社會(huì)生產(chǎn)的基本單位。如果家庭不存在，整個(gè)社會(huì)就要瓦解，所以莫爾根本不主張廢除家庭。在《共和國(guó)》中，衛(wèi)士這個(gè)等級(jí)要竭力防止在他們的國(guó)家出現(xiàn)貧與富兩種現(xiàn)象，因?yàn)樨殨?huì)導(dǎo)致卑鄙、工藝粗糙，以及反叛，而富又會(huì)產(chǎn)生奢侈、懶惰以及追求奇巧的事物。莫爾卻認(rèn)為當(dāng)財(cái)產(chǎn)為少數(shù)人所掠奪，大多數(shù)人就窮困到無(wú)以為生，這是社會(huì)的災(zāi)難。這種性質(zhì)的貧是必須反對(duì)的，但他認(rèn)為應(yīng)該從貧所由產(chǎn)生的根源去反對(duì)，而不應(yīng)從貧所引起的后果去反對(duì)。同樣，莫爾反對(duì)的是少數(shù)人的富，而不是無(wú)條件地反對(duì)富。相反，全體公民過(guò)很富裕的生活，正是莫爾所企求的。富與懶惰有無(wú)必然的聯(lián)系呢？莫爾認(rèn)為沒(méi)有必然的聯(lián)系。烏托邦這個(gè)國(guó)家是很富的了，甚至黃金賤如糞土，然而人民卻在辛勤地勞動(dòng)，盡管由于物資充足，每天只須工作六小時(shí)。他們把業(yè)余的時(shí)間用于學(xué)習(xí)，用于正當(dāng)文娛，并不游手好閑。在莫爾的理想社會(huì)中，既有勞動(dòng)的任務(wù)以創(chuàng)造集體財(cái)富，又有學(xué)習(xí)任務(wù)以提高知識(shí)及技術(shù)水平。這些就是列寧所稱許的“偉大的老空想家們提出來(lái)的”①思想，是難能可貴的。柏拉圖不能預(yù)見(jiàn)到一個(gè)富裕的公有制社會(huì)，反而認(rèn)為富必然帶來(lái)懶。他把公有制局限于社會(huì)上的一個(gè)等級(jí)。而莫爾則要推行一個(gè)公有制的社會(huì)，一個(gè)公有制的國(guó)家。莫爾的基本論點(diǎn)是：財(cái)產(chǎn)私有為社會(huì)上萬(wàn)惡之源。這個(gè)論點(diǎn)的深刻性遠(yuǎn)不是柏拉圖所能理解的。
①列寧：《民粹主義空想計(jì)劃的典型》，見(jiàn)《列寧全集》第2卷，人民出版社1959年版，第413頁(yè)。——譯者
然而莫爾畢竟是他的時(shí)代的產(chǎn)兒，他的觀點(diǎn)帶有極大的時(shí)代局限性。
《烏托邦》在1516年寫(xiě)成并出版。當(dāng)時(shí)，自然科學(xué)尚未從神學(xué)的束縛下解放出來(lái)，生產(chǎn)技術(shù)從十字軍東征以來(lái)雖已發(fā)生了很大變化，但基本上還處于中世紀(jì)手工業(yè)時(shí)期。《烏托邦》作者雖能設(shè)想一個(gè)產(chǎn)品豐富到用之不竭、人人都可以按需分配的理想社會(huì)，但卻不能想象生產(chǎn)力能夠迅速增長(zhǎng)。莫爾所津津樂(lè)道的，是以家庭為基本經(jīng)濟(jì)單位的手工業(yè)生產(chǎn)。烏托邦能輸出的基本上只是些原料，如羊毛、亞麻、木材、染劑、生皮、黃蠟、油脂，以及蜂蜜、谷物、牲口之類。烏托邦人穿的衣服樸素簡(jiǎn)單，在其他生活方面也崇尚儉樸。總之，烏托邦大體上還保存自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，其生產(chǎn)力的發(fā)展水平相當(dāng)于十六世紀(jì)初英國(guó)的水平。莫爾看不出生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。莫爾的未來(lái)理想社會(huì)既是建筑在手工業(yè)家庭作坊上面，當(dāng)然就不可能實(shí)現(xiàn)以豐富的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)的公有制社會(huì)。他的那些設(shè)想恰恰是他當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的反映。
烏托邦人民生活中需要解決重勞動(dòng)和骯臟勞動(dòng)的問(wèn)題。據(jù)莫爾說(shuō)，這些由奴隸去干。烏托邦的奴隸為數(shù)是不少的，起碼每一農(nóng)戶就配有兩名奴隸。因而讀者不免得出這樣的印象，這個(gè)理想的社會(huì)居然有不齒于一般公民的賤民。這顯然不平等，和理想的社會(huì)不名實(shí)相符。莫爾可以說(shuō)，奴隸當(dāng)中一部分是罪犯。這個(gè)答復(fù)還是難令人滿意的。可以看出，莫爾的思想中還保有奴隸社會(huì)中奴隸主思想的殘余。
在莫爾生活的時(shí)代，資本主義還處于萌芽狀態(tài)，資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的矛盾開(kāi)始產(chǎn)生。雖然莫爾對(duì)廣大勞苦群眾深感同情，促使他寫(xiě)成《烏托邦》一書(shū)，但他看不到勞苦群眾有改變社會(huì)制度的力量，更不能設(shè)想無(wú)產(chǎn)者有朝一日作為一個(gè)階級(jí)將是革命的主力并是一切革命力量的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。因此，莫爾沒(méi)有、也不可能清楚地交代烏托邦的公有制是怎樣產(chǎn)生的，是在什么條件下形成的。至少讀者獲得的印象是，在烏托邦，人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)制度優(yōu)越，通過(guò)實(shí)行各種規(guī)劃，特別是通過(guò)實(shí)行生產(chǎn)勞動(dòng)及產(chǎn)品按需分配的措施，人們就自然而然地和平地進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。這個(gè)已有一千七百六十年之久的國(guó)家，據(jù)說(shuō)歷史文獻(xiàn)很完善，然而莫爾只字不曾提及人民和統(tǒng)治者有過(guò)什么樣的矛盾，進(jìn)行過(guò)什么樣的斗爭(zhēng)。相反，他把那個(gè)開(kāi)國(guó)君主描寫(xiě)得很賢明，很有能力，幾乎達(dá)到神化他的地步。那么，烏托邦所以能夠享受幸福的生活，公有制所以能夠維持而不遭到破壞，是否和歷代統(tǒng)治者施政得宜有關(guān)呢？類似的問(wèn)題從《烏托邦》一書(shū)中是找不到答復(fù)的。因而，他的烏托邦缺乏科學(xué)根據(jù)，只能是一種“空想”。
由此可見(jiàn)，莫爾只是一個(gè)空想社會(huì)主義者。然而眾所公認(rèn)，他是西歐第一個(gè)偉大的空想社會(huì)主義者。我們舉出他的一些具有進(jìn)步意義的見(jiàn)解，這些見(jiàn)解是他自己的。我們也指明他的主要局限性，這種局限性是屬于他那個(gè)時(shí)代和他所屬的階級(jí)的。