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文章詳情介紹：
空想社會(huì)主義城與田園城市【一】
空想社會(huì)主義城與田園城市【一】
原創(chuàng) 橘之莧 莧說(shuō)
城市or鄉(xiāng)村？
集聚or分散？
和諧or秩序？
空想社會(huì)主義產(chǎn)生－－工業(yè)革命的城市
在工業(yè)革命之后，城市終于擺脫了幾千年來(lái)一直作為政治、軍事堡壘的角色，真正成為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與人類生活的中心。但是，新的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)也和舊的城市形態(tài)激烈地沖突著，尤其是人口涌向城市，帶來(lái)了一系列社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題。城市急劇膨脹，城市矛盾尖銳。如居住擁擠、貧民窟環(huán)境惡化、交通堵塞等問(wèn)題，直接危害人民生活和社會(huì)發(fā)展。
在第一次工業(yè)革命前期的世界絕對(duì)是一個(gè)鄉(xiāng)村世界，農(nóng)村人口占總?cè)丝诘?0％－97％。全歐洲人口超過(guò)10萬(wàn)人的城市只有5個(gè)（倫敦、巴黎、阿姆斯特丹、那不勒斯、柏林），歐洲的農(nóng)村人口占總?cè)丝诘?0%以上；
1800年，已經(jīng)有22個(gè)歐洲城市人口超過(guò)10萬(wàn)人，其中倫敦（220萬(wàn)）、巴黎（100萬(wàn)）、柏林（42萬(wàn)）等成為名副其實(shí)的大都會(huì)；1851年，英國(guó)城市人口首次超過(guò)農(nóng)村人口。歐洲的人口大約是1．87億，人口增長(zhǎng)造成了城市化的突飛猛進(jìn)：
政治+哲學(xué)
原型+數(shù)理
和諧+平衡
空想社會(huì)主義產(chǎn)生之前的探索－－烏托邦
理想國(guó)
烏托邦＝〉
太陽(yáng)城＝〉
基督城＝〉
協(xié)和村＝〉
田園城市
維特魯維
阿爾伯蒂
丟勒
從古希臘的畢達(dá)哥拉斯的和諧到古羅馬的亞里士多德的理想城邦，都有幾何構(gòu)圖、邊界與適當(dāng)規(guī)模的特點(diǎn)。從柏拉圖的理想國(guó)、維特魯維的理想城市到文藝復(fù)興阿爾伯蒂，幾何對(duì)稱的城市形態(tài)特征更加凸顯。這種和諧城市形態(tài)和社會(huì)變革的思想結(jié)合產(chǎn)生了《烏托邦》的城市計(jì)劃。《烏托邦》的政治理想結(jié)合關(guān)聯(lián)的宇宙圖景促使《太陽(yáng)城》的產(chǎn)生。《太陽(yáng)城》和巴洛克丟勒的幾何平衡的理想城平面所展現(xiàn)的東西激發(fā)了《基督城》的出現(xiàn)。這種均衡與工業(yè)思想的結(jié)合促使了《協(xié)和村》出現(xiàn)。進(jìn)一步與盧梭思想的結(jié)合促成了《田園城市》的產(chǎn)生。
空想社會(huì)主義之前－－巴洛克城市
16～18世紀(jì)，商業(yè)資本主義和中央集權(quán)專制政治的結(jié)合，城市數(shù)量不再增加，而是移到新大陸去繁殖了，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，建設(shè)城市不再是獲得自由和安全的手段了，而是國(guó)家鞏固政權(quán)的手段。
18世紀(jì)后，中世紀(jì)自然增長(zhǎng)的城市不再是主流，資本主義發(fā)展強(qiáng)調(diào)有效的巴洛克式空間組織，它把空間連接起來(lái)，把空間分為尺寸和等級(jí)，延神空間的長(zhǎng)度，把空間、時(shí)間和運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。法律、秩序和格式是巴洛克首都的產(chǎn)物。大銜是巴洛克城市最重要的象征和主體。建筑物為大街奠定線路和位置。乘車步行區(qū)隔了窮人富人的出行，城市中心不再是教堂而是＂皇家證券交易所＂，巴洛克城市壓縮了時(shí)間和空間，形成一種舞臺(tái)布景的效果，炫耀了權(quán)力和財(cái)富。集權(quán)導(dǎo)致的官僚機(jī)構(gòu)催生了辦公建筑，而資本主義的商業(yè)服務(wù)催生商業(yè)建筑，享樂(lè)主義催生居住私密空間。
空想社會(huì)主義城市
為解決城市發(fā)展的矛盾，在歐美先后提出了種種城市規(guī)劃思想、理論。
而空想社會(huì)主義的城市規(guī)劃理論是針對(duì)資本主義城市的城鄉(xiāng)對(duì)立而提出的改革方案。
幾何(形態(tài)）＋政治(哲學(xué))
＂～～～～城邦＂
托馬斯·摩爾在16世紀(jì)提出的“烏托邦”;
*政治：實(shí)行民主選舉制。烏托邦時(shí)代是地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。財(cái)產(chǎn)公有是烏托邦的最大特點(diǎn)。城鄉(xiāng)之間，各個(gè)城市之間，財(cái)產(chǎn)共有、按需分配；每天工作六小時(shí)外，一小時(shí)的文娛活動(dòng)。整個(gè)烏托邦就是一個(gè)＂共產(chǎn)主義＂大家庭。
*規(guī)模：城市人口有嚴(yán)格限制（古希臘的影子）除郊區(qū)外，每座城市只規(guī)定六千個(gè)住戶，每戶的成年人10~16名，如超過(guò)則移居到人口稀少的城市。整個(gè)烏托邦人口過(guò)多，則向國(guó)外移民。人口密度問(wèn)題在烏托邦已受到一定的重視。烏托邦中有五十四個(gè)城市，城市大體2平方英里，之間不超過(guò)24英里，城市外鄉(xiāng)間有農(nóng)場(chǎng)。
*形態(tài)：以水為界，每座城市劃為均等的四個(gè)部分，中心是市場(chǎng)(貨物總棧與食品供應(yīng)站)、醫(yī)院(4個(gè))與公共食堂。一切設(shè)施都是免費(fèi)為所有公民服務(wù)。城市街道寬敞，規(guī)定為二十呎寬，便于行人,便于車輛交通。
*居住：以30個(gè)家庭為一個(gè)鄰里，統(tǒng)一分配，住宅區(qū)的建造都有具體的規(guī)格。而且住房須每隔十年抽簽調(diào)換，借以徹底廢除私有制。所有私人住宅一樣，一個(gè)門(mén)朝大街，一個(gè)門(mén)通后面花園。門(mén)無(wú)鎖不允許有私人空間。
*設(shè)施：保證居民對(duì)鄉(xiāng)村生活和體育運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)。每家花園花草果樹(shù)繁茂，可觀賞又提供新鮮的水果。供應(yīng)潔凈的飲水與食物。維持公共環(huán)境衛(wèi)生，以防止空氣污染，防止疾病流傳。
＂～～～～城堡＂
康帕內(nèi)拉在1602年著作的《太陽(yáng)城》;
政治：政教合一的集權(quán)制。《太陽(yáng)城》類似柏拉圖的《理想國(guó)》，一個(gè)沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)和私有觀念、沒(méi)有壓迫和剝削、人人過(guò)著幸福生活的光明國(guó)度。但康帕內(nèi)拉的體系特點(diǎn)就是宗教界的貴族階級(jí)在理想的社會(huì)中占主導(dǎo)地位。（中央集權(quán)？）在國(guó)家中要保存由教階制度控制的整個(gè)政權(quán)機(jī)關(guān)的，但同于柏拉圖只針對(duì)特殊生活、受特殊教育的固步自封的統(tǒng)治階級(jí)。他的社會(huì)是一個(gè)大家在政治上和經(jīng)濟(jì)上一律平等的人的社會(huì)。然而，統(tǒng)治這個(gè)社會(huì)的又是一些具有司祭和世俗教師雙重身份的人，他們構(gòu)成了獨(dú)特的、宗教的教階。康帕內(nèi)拉的共產(chǎn)主義，用恩格斯的話來(lái)說(shuō)，“是一種還沒(méi)有很好加工”“頗為粗陋的”共產(chǎn)主義。
形態(tài)：園形，一座山，城市大部分位于其上，城市分為七大環(huán)形部分，以七大行星命名。彼此連接的路徑為四條林蔭道及四座朝向指北針?biāo)膫€(gè)方位的大門(mén)組成，整個(gè)城市2英里多，周長(zhǎng)7英里。
＂～～社區(qū)＂
德國(guó)的安德里亞1619年所著的《基督城》
政治：集體領(lǐng)導(dǎo)的共和國(guó)，依靠宗教、正義和學(xué)識(shí)這三者進(jìn)行統(tǒng)治的。體現(xiàn)了公平、方便的原則，吃穿住行，生老病死充滿平均主義色彩。與＂烏托邦＂和＂太陽(yáng)城＂相比更加人性化。生產(chǎn)資料均公有，產(chǎn)品歸公。所有適齡人全都勞動(dòng)，勞動(dòng)分工(不像在“烏托邦”里保留有奴隸，也不像在“太陽(yáng)城”里沒(méi)有勞動(dòng)分工)。勞動(dòng)時(shí)間沒(méi)有規(guī)定時(shí)間(“烏托邦”里每天勞動(dòng)工作六小時(shí),“太陽(yáng)城”中每天只勞動(dòng)四小時(shí))。在勞動(dòng)之余有“全國(guó)性的體息”，在“烏托邦”和“太陽(yáng)城”，人們都是集中在公共食堂用餐，而“基督城”是在自己家里。
形態(tài)：城墻之外有一道護(hù)城河。市區(qū)正方形，只有八百五十四米，只有一條六點(diǎn)五米寬的街道，有一個(gè)商場(chǎng)，每一排住房間隔也都是六點(diǎn)一米寬。市區(qū)分為三部分：一部分設(shè)磨坊、面包房、肉店、供應(yīng)站、倉(cāng)庫(kù)等；另一部分是健身鍛煉之所；還有一部分是游覽觀光的勝地。城中心有一個(gè)環(huán)形大教堂。城堡大樓里有面積極大的圖書(shū)館。有一所學(xué)校，寬敞而漂亮的學(xué)校設(shè)有八個(gè)講堂。城市北區(qū)為屠宰場(chǎng)，西區(qū)為鍛造場(chǎng)。郊區(qū)大片土地供農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)作坊使用。
規(guī)模：城內(nèi)有二百六十四戶人家，居住著大約四百個(gè)公民。
居住：沒(méi)有私人住宅，由國(guó)家統(tǒng)一分配和指定個(gè)人使用。所有的建筑物都是用赭色的石頭建成的。中間隔著防火墻，即使遇上火災(zāi)也不至蔓延。住宅都是同一式樣，一律三層樓，每套都有三間房，即臥室、盥洗室和廚房，室內(nèi)既有爐火御寒，又有窗簾擋熱。家家都有陽(yáng)臺(tái)和花園，還有地下室貯藏雜物。室內(nèi)家具有床、桌等，陳設(shè)雖簡(jiǎn)單，都很整潔。還有庭園種菜、種藥、種花、養(yǎng)鳥(niǎo)，供人食用、醫(yī)用和觀賞。
設(shè)施：各家都有清澈之水從城外流到弄堂小巷中來(lái)，同時(shí)由地下水道帶走污泥濁水。供個(gè)人專用的浴室比比皆是，還有其他清潔設(shè)備供人清除污垢，臟衣服可以送到洗衣房。
＂～~公社＂
羅伯特·歐文在19世紀(jì)初提出建立“新協(xié)合村”。(工業(yè)城？）
政治：馬克思指出:“羅伯特·歐文是合作工廠和合作商店的創(chuàng)造人,但是正如前面所指出的,他不象他的追隨者那樣,對(duì)這些孤立的轉(zhuǎn)化要素的作用抱有任何幻想。他不僅在自己的實(shí)驗(yàn)中實(shí)際地以工廠制度為起點(diǎn),而且還在理論上說(shuō)明工廠制度是社會(huì)革命的起點(diǎn)。”
規(guī)模：1852 年用三萬(wàn)英鎊在印地安那州的協(xié)和購(gòu)買(mǎi)了一塊地，共計(jì)三萬(wàn)畝（又說(shuō)1500英畝）。在那里，根據(jù)他的設(shè)計(jì)建造了一個(gè)正方型的大公寓，可以容納1500人居住。
形態(tài)：以籬笆圍繞村的四周，近于正方的長(zhǎng)方形布局，村里面有食堂、廚房、幼兒園、禮拜堂、講堂、小學(xué)校、圖書(shū)館、醫(yī)院以及各類人員的住房。村的中央以四幢很長(zhǎng)的居住房屋圍成一個(gè)長(zhǎng)方形大院。在外圍是住宅，角落的地方是辦公，進(jìn)去就是工廠，有四個(gè)高大的煙囪，有一個(gè)中心建筑，這是一個(gè)政治性建筑，圍繞這個(gè)中心建筑周圍和工廠之間是一片農(nóng)田。這就是最開(kāi)始對(duì)于共產(chǎn)主義的一個(gè)想象，一個(gè)集農(nóng)業(yè)，工業(yè)，政治，居住為一體的城市和城邦。而這也就是我們后來(lái)說(shuō)的人民公社的空間原型。
公共集合住宅
政治：1840～1846傅立葉以名為“法朗吉”生產(chǎn)者聯(lián)合會(huì)為單位的組織社會(huì)化大生產(chǎn)。(大型工廠？）
規(guī)模：可以供 500-2000 人使用。
形態(tài)：法朗吉由三部分組成：中央部分和兩個(gè)側(cè)翼。中央部分是專為安靜的活動(dòng)而準(zhǔn)備的。它包括餐廳、會(huì)議室、圖書(shū)館和研究室。勞動(dòng)和嘈雜的生產(chǎn)活動(dòng)，如木工、錘擊和鍛造等被集中在建筑物的一條側(cè)翼里。兒童們的玩耍區(qū)域也被安置在這里，建筑的另一翼包含有旅館、舞廳和接待外來(lái)者的會(huì)議廳。他是在巴黎看到拱廊街而啟發(fā)他 的法朗吉原形，
法朗吉是一個(gè)整合了都市和鄉(xiāng)村，生產(chǎn)和生活在一起為特色的建筑體，居住在內(nèi)部的成員共同生產(chǎn)、消費(fèi)，按勞動(dòng)或技藝所得分配成果。集合住宅的思想在柯布西耶的馬賽公寓中得以實(shí)現(xiàn)。這棟 1952 年建成的混凝土建筑，低層架 空，主體是集合住宅，屋頂是空中花園，并配有“內(nèi)街”和多層空中商業(yè)區(qū)。 作為現(xiàn)代主義的典范，拋開(kāi)集體主 義的生活形式所決定的馬賽公寓的建筑形式，多功能復(fù)合是之后出現(xiàn)的大型綜合體建筑＂立體城市＂的雛形。
“今天的烏托邦很可能變成明天的現(xiàn)實(shí)，各種烏托邦都只不過(guò)是早產(chǎn)的真理而已。”
1，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，城市烏托邦仍舊在古希臘的人口控制與維特魯威的幾何城市的控制下難以突破。柏拉圖開(kāi)創(chuàng)的“社會(huì)烏托邦”，在莫爾之后變得越來(lái)越具體化、實(shí)體化了。《烏托邦》、《太陽(yáng)城》、《基督城》充滿基督教色彩，探索人、神社會(huì)中逐漸人性化的＂桃花源＂。協(xié)和村和法朗吉是現(xiàn)代城市疏解實(shí)驗(yàn)的獨(dú)特社區(qū)，防護(hù)邊界逐步消失，城鄉(xiāng)逐步融合。
2，一切以秩序?yàn)榻K極的方案本質(zhì)上都有“權(quán)力－ 監(jiān)視”的特點(diǎn)，烏托邦也不例外。個(gè)性和差異不僅是幸福生活的來(lái)源和保證，甚至也是生活本身。沒(méi)有個(gè)性和差異，生活將成為自身的反諷，即非生活。為幸福而犧牲生活，這不僅愚蠢可笑，且違反人性，無(wú)論它以何種名義出現(xiàn)。這時(shí)，烏托邦成為了反烏托邦。在這個(gè)意義上，烏托邦誕生同時(shí)也就是烏托邦死亡。
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莫爾的烏托邦封閉、有序、透明且全景呈現(xiàn)，深受柏拉圖理想國(guó)的影響，而柏拉圖的理想國(guó)又以呂庫(kù)古的斯巴達(dá)為藍(lán)本；就此而言，斯巴達(dá)可以說(shuō)是后來(lái)所有烏托邦的原型，而從柏拉圖經(jīng)亞里士多德、西塞羅、奧古斯丁到莫爾，再?gòu)哪獱柕健缎麓笪鲘u》的培根、《大洋國(guó)》的哈靈頓、《太陽(yáng)城》的康帕內(nèi)拉、《基督城》的安德里亞、摩萊里、邊沁、圣西門(mén)、傅立葉、歐文都似乎是呂庫(kù)古的“替補(bǔ)”或“幽靈”。“最完美的政制”托克維爾概括為“財(cái)產(chǎn)公有制、勞動(dòng)權(quán)利、絕對(duì)平等、一切事物的劃一、一切個(gè)人活動(dòng)的刻板安排、一切由上級(jí)規(guī)定的專制制度和公民個(gè)性完全并入社會(huì)整體”《舊制度與大革命》 ——在許多方面與莫爾的烏托邦如出一轍，也堪稱18 世紀(jì)的烏托邦。
＂有一個(gè)共同點(diǎn)：他們都不是作為當(dāng)時(shí)已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益的代表出現(xiàn)的。他們和啟蒙學(xué)者一樣，并不是想首先解放某一個(gè)階級(jí)，而是想立即解放全人類。他們和啟蒙學(xué)者一樣，想建立理性和永恒正義的王國(guó)；但是他們的王國(guó)和啟蒙學(xué)者的王國(guó)是有天壤之別的。按照這些啟蒙學(xué)者的原則建立起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)世界也是不全理性的和非正義的，所以也應(yīng)該像封建制度和一切更早的社會(huì)制度一樣被拋到垃圾堆里去。＂
恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》