本篇文章給大家談?wù)?a href="http://www.hljstys.com/t113403.html">城市烏托邦圖，以及烏托邦式什么意思的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
文章詳情介紹：
只存在八天的烏托邦，狂歡過后這座城市就會被大火焚毀
美國火人節(jié)，一個荒漠上的盛大狂歡~自1986年開創(chuàng)以來，每年的八月底到九月初，無數(shù)藝術(shù)家和有瘋狂想法的人齊聚內(nèi)華達(dá)州黑石沙漠，在沙漠上建造一座城市，并舉行各種狂歡活動，為期8天。
當(dāng)狂歡結(jié)束，人們會一把大火焚燒掉這座“藝術(shù)”之城，一段時間過后，這座狂歡之城會再次被漫天的黃沙所覆蓋。
米拍攝影師Steve（米拍ID：許瀚喆SteveHXu）北京人，今年29，目前在美國費城就職于一家輕戶外平臺，也是最早在國內(nèi)傳播火人節(jié)的群體之一。
這組作品就是他拍攝于美國火人節(jié)的期間，不過不同于其他人所關(guān)注的“狂歡瞬間”，Steve更多的把視線給了黑石城的日出時分。
“火人節(jié)前做了很多準(zhǔn)備，大多數(shù)的照片都是藍(lán)天、黃沙和沙塵中的藝術(shù)品，或者是晚上不夜城的各色燈火，表達(dá)的也大都是充滿感情釋放的那種激情，酷、迷幻。”
“因為大家多是從下午嗨到凌晨，日出時分的人也比較少。所以就連續(xù)3天早期去拍了日出，結(jié)合自己最近生活的狀態(tài)，果然有了很不一樣的感覺，日出時分的黑石城給我一種挺強烈的孤獨感。”
Steve告訴小編，“火人節(jié)最令人難忘的，應(yīng)該就是狂歡結(jié)束，一場大火焚燒一切的時候，附近有些連續(xù)來火人節(jié)8年以上的burner，只是搬了把椅子靜靜的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著，雖然沒有第一次的興奮感，但能從他們感受到那種過年后即將離家的感覺?！保ê谑敲磕昃痛嬖?天，結(jié)束后沙漠中不留一絲痕跡，直到第二年的火人節(jié)）
“白天所有人都跟嗑藥打雞血一樣，早上卻很安靜，和城市的清晨一樣，往來行人騎車人就和上下班似的，安靜疲憊的樣子，burner之間見面也用點頭微笑代替白天的擊掌對拳?！边@里是人們創(chuàng)造在現(xiàn)實里的烏托邦，可是這烏托邦只能短暫存在。對于Steve來說，“這里是永遠(yuǎn)離不開也回不去的故鄉(xiāng)?！?/p>
感謝米拍攝影師Steve@許瀚喆SteveHXu帶來的精彩作品，感謝接受米拍采訪，授權(quán)發(fā)布。未經(jīng)允許，禁止轉(zhuǎn)載。想了解更多攝影趣事、賞析更多優(yōu)秀攝影作品，歡迎關(guān)注米拍。
造夢者 “城市”形象和“烏托邦”想象
體現(xiàn)了柯布西耶現(xiàn)代建筑理念的“光輝城市”構(gòu)想。
傅立葉為“法朗吉”構(gòu)想的建筑藍(lán)圖——“法倫斯泰爾”。
十九世紀(jì)以來現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展造成了城市住房的困難，但生產(chǎn)力的發(fā)展也解放了人們回應(yīng)現(xiàn)實問題的想象力。城市建筑或許是最先被解放的藝術(shù)之一，機(jī)器的出現(xiàn)激發(fā)了人們諸種腦洞大開的居住烏托邦構(gòu)想。“一幅不包含烏托邦的世界地圖甚至都不值得一撇”，奧斯卡·王爾德如是說。
“城市”形象和“烏托邦”形象自始便纏繞在一出，二者的關(guān)聯(lián)甚至比托馬斯·莫爾1516年開始的烏托邦類型寫作更早。如美國地理學(xué)家大衛(wèi)·哈維所言，每個烏托邦作家，幾乎都免不了是一個城市設(shè)計學(xué)家。不同的住房烏托邦理念背后，透露出不同的空間政治。19世紀(jì)傅立葉的法倫斯泰爾城，霍華德的田園城市，以及20世紀(jì)柯布西耶的光輝之城，大概是后世最有名、最具影響力的三種居住烏托邦。
傅立葉的“法倫斯泰爾”
空想社會主義的代表人物傅立葉生于富商家庭，了解到當(dāng)時資本主義社會勞動者糟糕的居住狀況，他設(shè)計了一種叫做“法朗吉”的“和諧制度”，是一種工農(nóng)結(jié)合的社會基層組織。他為“法朗吉”繪制了一套建筑藍(lán)圖，這就是“法倫斯泰爾”（phalanstère）。在這里，個人利益和集體利益是一致的，腦力勞動和體力勞動、農(nóng)村和城市的差別完全可以消除，傅立葉還首次提出了婦女解放的程度是衡量人民是否徹底解放的準(zhǔn)則。
傅立葉的設(shè)計靈感其實來自凡爾賽宮。這個大型的建筑體包括居住、工業(yè)和社交等各種功能，可以容納500-2000位不同行業(yè)的居民。中心區(qū)是食堂、商場、圖書館等，建筑中心的一側(cè)是工廠區(qū)，另一側(cè)是生活住宅區(qū)。傅立葉的構(gòu)想，與英國空想社會主義代表人物羅伯特·歐文的新和諧城（New Harmony）隔著英吉利海峽相互呼應(yīng)。
傅立葉曾自信地預(yù)言，這世界上將會建成六百萬個法倫斯泰爾，但實際上，在現(xiàn)實中落成的烏托邦少之又少。法國小鎮(zhèn)吉斯的機(jī)器制造商戈登，倒是真的建成了一個法倫斯泰爾式的工人之家。進(jìn)步商人戈登擁有多項制爐技術(shù)，1846年開始時其工廠有32名工人，1880年就壯大到了近2000人，發(fā)展迅猛。年輕時，戈登就信奉傅立葉主義，他還親自描繪了工人之家的計劃圖，分成中翼和南北兩翼，整個建筑呈凹形。這座住宅緊靠奧斯河，分為居住、半島花園、休閑區(qū)、學(xué)校、商店、洗浴、洗衣房和生產(chǎn)區(qū)等。居于核心位置的居住綜合體，被稱為“社會宮殿”，作為社交中心、覆蓋玻璃頂?shù)闹型ッ麨椤凹彝V場”。工人之家建造耗時十余年，光是社會宮殿的修建就耗費了4萬法郎。不過，這里的“宮殿”沒有皇帝，內(nèi)部沒有社會階級，員工、技師、經(jīng)營者共同生活。戈登當(dāng)時的規(guī)劃內(nèi)容幾乎是超越時代的，當(dāng)海濱度假還是中產(chǎn)階級值得炫耀的生活方式時，這里就已經(jīng)有工人的休閑游泳池了。
恩格斯在《論住宅問題》一文里批判蒲魯東主義者解決住宅問題的方案不靠譜，卻稱贊了戈登的工人之家：這是由一個傅立葉主義者的社會主義實驗，而不是作為贏利的投機(jī)事業(yè)，“任何一個資本家都沒有絲毫興趣建立這樣的移民區(qū)，而且除了在法國的吉茲以外，世界上任何地方都不存在這樣的移民區(qū)了。”不過，在1887年版的修訂中，恩格斯又遺憾地補充道：“這個移民區(qū)也終于成了剝削工人的地方”。這座工人之家直到1968年才停止使用，被列為烏托邦工業(yè)遺產(chǎn)的經(jīng)典案例。
埃比尼澤·霍華德的“田園城市”
埃比尼澤·霍華德的“田園城市”
19世紀(jì)下半葉，在英國做過速記員、記者的霍華德，與恩格斯一樣熟悉當(dāng)時大批農(nóng)民工在這所都市所經(jīng)受的災(zāi)難般的居住條件。霍華德深受美國政論家潘恩《理性時代》的影響，盡管他并沒有接受馬克思主義，但卻在《明日的田園城市》中表達(dá)了一定的空想社會主義和諧城市觀念，把人民解放的愿望全面體現(xiàn)在這本城市規(guī)劃專著中。
“那些擁擠的城市已經(jīng)完成了它們的使命，它們是一個主要以自私和掠奪為基礎(chǔ)的社會所能建造的最好形式，但是它們在本質(zhì)上就不適合于那種正需要更重視我們本性中的社會面的社會”，霍華德寫道。正如芒福德在1946年導(dǎo)言中說，霍華德的田園城市不是要為大城市的改建準(zhǔn)備道路，而是要消除大城市與鄉(xiāng)村的對立。
不過，大部分時候，霍華德的田園城市理念被人們大大誤讀了，很多喜歡以田園城市支持者自居的人，往往將其理解為一種“美麗如花園的城市”。事實上，霍華德一書最初的版本名叫《明日：一條真正通向改革的和平道路》，當(dāng)時只售出幾本。直到1902年以《明日的田園城市》為題再版時，這個符合中產(chǎn)階級口味的標(biāo)題黨才促使它成為20世紀(jì)城市規(guī)劃史中最有影響力的著作。1899年英國建立的田園城市協(xié)會，某種意義上積極“篡改”了霍華德的思想。經(jīng)過六個不同版本的增刪之后，霍華德關(guān)于社會城市、地主地租的消亡和新城行政機(jī)構(gòu)等三幅圖“消失”了。奧斯本、芒福德、托馬斯等學(xué)者在序言中都表達(dá)過類似的意思：“對霍華德所作的各種評論都是以犧牲關(guān)鍵思想為代價。”最終，這本書廣為流傳的內(nèi)容更為迎合英國上層社會和日益壯大的中產(chǎn)階級對于自然空間的需求：想象一個健康、自然的城市烏托邦。
田園城市的理念后來風(fēng)靡于20世紀(jì)初的歐美城市，但大部分城市只是把田園城市理念作為大型住宅小區(qū)的一種設(shè)計模式。還有不少西方學(xué)者認(rèn)為，世界各地普遍建設(shè)的“衛(wèi)星城”和“新城”就是霍華德所倡導(dǎo)的“田園城市”，事實上，這種新城建設(shè)的結(jié)果與“田園城市”的主要思想背道而馳：它不過是以新方式將更多外來人口吸引到城市中心，變成了維護(hù)舊城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的工具。
柯布西耶的“光輝城市”
現(xiàn)代建筑運動激進(jìn)分子柯布西耶的聲音，曾振聾發(fā)聵地響徹20世紀(jì)的歐美：“住宅是居住的機(jī)器”，“它任憑宮殿倒塌。這是時代的標(biāo)志。為普通人、所有人研究住宅，這就是恢復(fù)人道的基礎(chǔ)。”柯布西耶致力于推廣鋼筋、水泥、玻璃等現(xiàn)代建材及其建構(gòu)方式，認(rèn)為這是現(xiàn)代建筑的先決條件。他最著名、也是最集中體現(xiàn)其城市規(guī)劃構(gòu)想的作品是《光輝城市》（Ville Radieuse）。光輝城市作為一個烏托邦規(guī)劃而被提出：它將消除傳統(tǒng)城市中的街區(qū)、街道、內(nèi)院，高層住宅樓的底層將全部被架空，高速公路以網(wǎng)格狀分布在樓宇之間，停車場直接與住宅樓相連，城市地表作為連續(xù)型的公園，行人可以自由散步。
柯布西耶與社會主義建筑運動關(guān)系密切，他曾造訪蘇聯(lián)，1928年還為莫斯科的消費者合作社中央聯(lián)盟設(shè)計一座新總部。上世紀(jì)50年代，柯布西耶最著名的建筑項目之一是馬賽公寓，這是一座猶如“小城”的超級公寓住宅，顯現(xiàn)出傅立葉法倫斯泰爾和蘇聯(lián)構(gòu)成主義的影響，尤其體現(xiàn)出他對低收入階層和社會問題的關(guān)注。馬賽公寓追求空間分配的絕對公平，其構(gòu)想受到蘇聯(lián)建筑師金茲堡1928年設(shè)計的納科夫公寓（Narkomfin Building）的啟發(fā)，追求社會細(xì)胞家庭與整個社區(qū)乃至城市更為密切的交往和聯(lián)系?；炷量蚣芙Y(jié)構(gòu)和模塊式空間，適合被快速復(fù)制，大量生產(chǎn)；集中居住樓內(nèi)還設(shè)置了托兒所、文化體育設(shè)施，以及一整層“商店街”，旨在使這棟建筑成為一個滿足居民日常再生產(chǎn)的城市細(xì)胞。
不過，柯布西耶的光輝城市烏托邦最后也沒有實現(xiàn)，其規(guī)劃理念在歐洲受到質(zhì)疑。在現(xiàn)代建筑取得席卷性勝利的20世紀(jì)30年代，柯布西耶自己也開始喪失了對于機(jī)器時代的必勝信心，他推翻了自己原本擁抱的信念——工業(yè)社會的內(nèi)在力量、一種能產(chǎn)生真正令人歡樂的秩序。1945年，柯布西耶宣稱：“現(xiàn)代建筑漫長的革命已經(jīng)結(jié)束了。”
撰文/新京報記者 董牧孜