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唐中后期，享樂之風(fēng)日盛，宴飲助興內(nèi)容日趨豐富，競(jìng)技類運(yùn)動(dòng)更廣泛地流 行幵來，包括球類、角抵、拔河、競(jìng)渡等，皇帝有時(shí)還會(huì)親身參與其中，甚至動(dòng) 員朝臣一起參與，君臣同樂。
唐代球類運(yùn)動(dòng)包括擊鞠、撤鞫、拋球等多種形態(tài)，獄鞠、拋球主要繼承前代， 在游戲規(guī)則、形制上沒有太多變化，擊運(yùn)動(dòng)則在皇帝的倡導(dǎo)下，日益盛行，在 賜宴場(chǎng)合倍受青睞，并出現(xiàn)了驢鞠等變體。
“擊翰“又稱擊球、打球，也謂之馬球，是馬術(shù)與球術(shù)相結(jié)合的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)， 發(fā)源于波斯，唐初，太宗發(fā)現(xiàn)吐蕃人擅長(zhǎng)的擊鞭運(yùn)動(dòng)可訓(xùn)練士兵騎術(shù)，強(qiáng)健體魄， 遂“比亦令習(xí)”，并“曾一度觀之”，擊難始作為軍事訓(xùn)練的輔助手段在軍中廣泛 推廣，至唐中期，中宗對(duì)馬球的喜愛才使擊蘇運(yùn)動(dòng)作為娛樂競(jìng)技活動(dòng)廣泛流行開來，《資治通鑒》載：“上好擊球，由是風(fēng)俗相尚”。
玄宗以后，此風(fēng)更盛，從君王到朝臣，熱衷擊者史不絕書，擊輔也作為宴飲助興活動(dòng)頻現(xiàn)于宮廷。中宗景龍四年“正月乙丑，宴吐蕃使于苑內(nèi)球場(chǎng)，命附馬都尉楊慎交與 吐蕃使打球，帝率侍臣觀之”德宗皇帝就在貞元元年二月寒食節(jié)內(nèi)宴上 詔令球藝高超的昭義節(jié)度使李抱真、山南西道節(jié)度使嚴(yán)振入宮表演擊。
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杜牧《郡齋獨(dú)酌》云：“功成賜宴麟德殿， 猿超鹡掠廣球場(chǎng)。三千宮女側(cè)頭看，相排踏碎雙明擋。”三千宮女爭(zhēng)相觀賞，球風(fēng)熾盛由此可見。
角抵與競(jìng)渡
角抵，又稱相撲，是一種以摔絞為主的角力運(yùn)動(dòng)。唐代宮廷里專門蓄有角抵 斗士，在內(nèi)宮宴會(huì)時(shí)，與百戲一起表演。
可見角 抵亦發(fā)展為娛樂化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)在唐人生活中，穆宗、敬宗時(shí)角抵更是宴飲助興必不可少的內(nèi)容。
“競(jìng)渡”本是端午節(jié)的節(jié)俗，唐代宮中從武則天時(shí)開始，就在長(zhǎng)安宮苑內(nèi)的 興慶池、魚藻池及其它胡池上舉辦競(jìng)渡，依君王喜好，并不局限于端午節(jié)當(dāng)日， 唐中后期的君王對(duì)競(jìng)渡尤為嗜好，據(jù)《資治通鑒》載，中宗景龍四年（四月 六曰，“上幸隆慶池，結(jié)彩為樓，宴侍臣，泛舟戲象以厭之。”
敬宗寶歷元年“五月庚戌，幸魚藻宮觀競(jìng)渡，公主、駙馬、翰林學(xué)士、 諸軍使與嫵樂。
酒令
唐時(shí)期筵席上還流行各種名目的酒令，以作游戲之娛。這一以競(jìng)賽為主旨， 集智慧和娛樂為一體的娛樂活動(dòng)，形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，寫于漢初的《韓詩外傳》 就記載：“齊桓公置酒令曰；‘后者罰一經(jīng)程’”發(fā)展到漢代，酒令已在人們的飲 食活動(dòng)中得到普及，及至隋唐已而大盛。可以說在宴席上飲酒行令是唐人的特色， 也是宴飲時(shí)的一大樂趣。唐人酒令內(nèi)容及其豐富，有雅有俗，據(jù)唐國(guó)史補(bǔ)記載，“大抵有律令、有頭盤、有拋打”三大類。
前文所述的即席賦詩就是律令最普遍的形式，除外其他酒令在御宴場(chǎng)合亦多 有記載，現(xiàn)僅舉幾則資料以佐之。
唐初太宗會(huì)與請(qǐng)武宴宮中，行酒令，行酒令者，一人為今伯余人以次行 之。下文使各言小名，此令為律令中的口語令，隨口而出，多為限韻賦詩， 是唐人酒宴即席賦詩較為普遍的形式。
上述回波令即屬歌舞令， 行此酒令，應(yīng)令者要自歌自舞，史載中宗宮中設(shè)織好此令。
在前文球類競(jìng)技中提到的《拋球樂》即為行拋打令時(shí)的佐樂，拋打令亦為歌 舞令的一種，是把勸酒、送酒，邊歌邊舞和拋球傳送組合起來的酒令游戲，接到彩球的人便要據(jù)令接受罰酒或作出相應(yīng)的歌舞。
此外，唐初宮中還盛行握築之戲，握槊之戲是博令的一種，博令也叫博戲， 也是酒令，相傳由烏曹、老子、曹植三人所創(chuàng)，帝聞而大笑。置 酒召對(duì)握槊，賭所配刀子。”關(guān)于皇帝賜宴行令的情景，在詩文中屢有提及，所謂“新翻酒令”， 是指在以此行令過程中，必須具備兩個(gè)或兩個(gè)以上的酒令，前一令結(jié)束，改換新 令，緊接而行。由此可見，唐人酒令比較復(fù)雜，沒有一定水平和文化修養(yǎng)是不夠 的。
唐人宴飲行令通常會(huì)選一名善于酒令，知曉音律、又善于談吐的人來擔(dān)任“錄 事”，亦俗稱為“酒糾”或“席糾”，唐代皇家內(nèi)宴嬪妃擔(dān)任酒糾者亦為常例，有 詩為證：“昭儀侍宴精神足，玉燭抽看記飲巡。倚賴識(shí)書為錄事，燈前時(shí)復(fù)錯(cuò)滿人。”
由此可見，傳承于先秦時(shí)期的酒令，到了唐代己盛行于宮廷宴飲生活的方方面面，且名目繁多，亦雅亦俗，增添了筵席間的熱鬧氣氛。
此外唐代皇帝賜宴時(shí)還有不少休閑玩賞性質(zhì)的活動(dòng)，如斗雞、觀燈等等。 如開元初，玄宗與諸王退朝后即“相從宴飲、斗雞”。宗時(shí)甚至專設(shè)雞坊， 以備宮中宴享賞玩，除外，斗雞還是民間酺宴的慶賀活動(dòng)，當(dāng)清明節(jié)在山酺宴 時(shí)，雞坊首領(lǐng)賈昌戴雕翠金花冠，穿錦袖繡襦拷，執(zhí)鞭指揮雞群按順序站立于廣場(chǎng)，表演開始后，群雞“樹毛振翼，礪吻磨距，抑怒待勝，進(jìn)退有期，隨鞭指低昂，不失昌度。”
觀燈是集節(jié)令性和娛樂性于一體的活動(dòng)。玄宗朝后期，每當(dāng)正月十五上元夜 之時(shí)，在興慶宮中都會(huì)舉行宴會(huì)，并在樓前進(jìn)行燃燈、賞燈的活動(dòng)。開元二十五 年正月“己丑，以望日命有司于勤政樓前樹燈，宴群臣于樓下”。由上文所述可以知唐代皇帝賜宴時(shí)，鐘磐鼓樂齊鳴，百技雜陳、歌舞成隊(duì)， 更有屬文賦詩以應(yīng)制酬唱，使皇帝賜宴的內(nèi)容更為豐富，而這些佐宴活動(dòng)也多為 后世王朝所沿襲，承傳不衰。
皇帝賜宴類型繁多，不論是君臣共歡，賜宴外蕃，亦或是皇家內(nèi)宴，都超越 了口腹之欲這一基本的生理需求，成為了統(tǒng)治者實(shí)施“布政策略”的媒介。誠(chéng)如明人丘濬所論：“人君賜宴于臣，人臣受宴于君，非徒飲之食 之而已也。內(nèi)則以廣恩惠，外則以觀威儀。施恩者，固當(dāng)以禮；受賜者，尤當(dāng)以 敬。”可見皇帝的賜宴絕“非徒飲之食之而已也”，而是統(tǒng)治者“廣恩惠、觀威儀” 的重要方式。
賜宴作為一種特殊性質(zhì)的宴會(huì)，始終沒有超然于國(guó)家之外而獨(dú)立存在。 其重要性也脫離其本身的物質(zhì)享受意義，而轉(zhuǎn)向其作為統(tǒng)治階級(jí)的恩賜手段，在 維護(hù)王朝的穩(wěn)定和延續(xù)方面所產(chǎn)生的作用及影響。
賜宴濫縮于西周、春秋時(shí)期的祭祀“賜昨”活動(dòng)，這一與統(tǒng)治者施政活動(dòng)緊 密結(jié)合的方式，在春秋以后的社會(huì)中一直保留著，并演變?yōu)榕c王權(quán)統(tǒng)治相伴始終的活動(dòng)，但賜宴與施政結(jié)合的具體形式卻隨著時(shí)代的變化呈現(xiàn)出差異。
在唐代，以君王為中心的賜宴活動(dòng)，名目繁多，禮制完備，規(guī)模宏大，且皇 權(quán)至上的統(tǒng)治思想貫穿于宴會(huì)的始終。不論是君臣共歡，賜宴外蕃，亦或是皇家 內(nèi)宴，都標(biāo)示著中國(guó)古代王權(quán)社會(huì)中的等級(jí)尊卑、高下有別的意識(shí)。而作為 統(tǒng)治者實(shí)施“布政策略”的媒介，宴賜的頻次及預(yù)宴對(duì)象又與時(shí)下王朝的環(huán) 境及為政理念緊密結(jié)合，故而宴賞的受賜范圍及方式并不是一成不變的。
為了爭(zhēng) 取民心，宴賜平民故老作為“建極幵國(guó)”的“惶皇要道”，為唐初統(tǒng)治者重視賜 酺這一天下歸心的宴鄉(xiāng)食活動(dòng)記載也更為集中。而作為輔佐君王興邦創(chuàng)業(yè)的股胺耳 目，在宴賜場(chǎng)合也并未拘泥于君臣間嚴(yán)格的等級(jí)尊卑，而表現(xiàn)出些許的隨意與輕 松，關(guān)系之密切可謂有“君臣之義、父子之恩、朋友之歡”。安史之亂以降，唐王 朝也僅于肅宗朝舉辦過酺宴，平民故老也只能在這僅有的一次筵宴中享受皇帝宴 賜的恩榮，同時(shí)，皇帝詔敕舉辦的三節(jié)令賜宴則在唐后期占皇帝賜宴群臣的絕大 多數(shù)，并形成制度延續(xù)到唐末，這在一定程度上反映出安史之亂以后，唐王朝政 治環(huán)境及君王與臣子及百姓之間關(guān)系的微妙變化。
此外，唐初，中央王朝萬邦來 朝，可謂光被四表，而后期為了維持以唐王朝為中心的體系，甚至不惜設(shè)置 了專用的本錢放高利貸以繼續(xù)維持對(duì)蕃國(guó)的賜宴可見此時(shí)的大唐王朝盛世不再， 巳然走向沒落。
君王的賜宴，對(duì)預(yù)宴者來說是莫大的榮耀，但在以“禮”的原則下框架 的宴飲行為，必須遵從繁瑣的宴飲禮節(jié)，以明確嚴(yán)格的等級(jí)差別，并培養(yǎng)人們“尊 讓契敬”的尊卑意識(shí)，朝會(huì)賜宴及賜外蕃使者宴正是宴飲禮儀在禮制方面最集中 的體現(xiàn)。莊嚴(yán)的氛圍雖有助于強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，然而不免過于嚴(yán)荀和不易親近，所 以除享用美食美酒外，還會(huì)開展其他各類宴飲活動(dòng)，賜宴場(chǎng)合可謂鐘磐鼓樂齊鳴， 百技雜陳、歌舞成隊(duì)，更有屬文賦詩以應(yīng)制酬唱，君王和臣子有時(shí)也會(huì)參與其中， 以助一樂。
君王的御宴擔(dān)負(fù)著朝廷的寓意，絕不是以飲食為中心的簡(jiǎn)單聚合，它標(biāo) 示著中國(guó)古代宮廷制度中的身份認(rèn)同、高下有別等意識(shí)，實(shí)現(xiàn)著王朝統(tǒng)治的 秩序化，作為統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)自己布政策略的重要輔助方式，就小而言，它加強(qiáng)了皇 室的內(nèi)部向心力及君臣之間的交流，往大里講，它起到了彰顯朝廷秩序、恩威外、 蕃，維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治的作用，故而賜宴一直被統(tǒng)治者借助作為維護(hù)其統(tǒng)治和創(chuàng)造有 利外交環(huán)境的手段。
湖北一山村，發(fā)現(xiàn)皇帝御賜的清代建筑，為何不讓“女人”進(jìn)入？
在湖北的一個(gè)偏遠(yuǎn)山村，最近發(fā)現(xiàn)了一處引人注目的清代建筑，這是一座皇帝御賜的寶貴遺產(chǎn)。然而，令人驚訝的是，這座建筑卻有一個(gè)獨(dú)特的規(guī)定：不允許“女人”進(jìn)入。這一規(guī)定引發(fā)了許多人的好奇和爭(zhēng)議，為什么會(huì)有這樣的限制？背后是否有一些歷史文化背景？
首先，我們需要了解這座建筑的歷史背景。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用駛髡f，這座建筑是清代皇帝為了表彰該地區(qū)的杰出貢獻(xiàn)而賜予的獎(jiǎng)賞。它建于幾百年前，保存相當(dāng)完好，成為該地區(qū)重要的歷史遺產(chǎn)之一。然而，關(guān)于為何禁止女性進(jìn)入的原因，卻沒有確切的文字記載。
一種解釋是，這種限制可能源于當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)觀念和家族制度。在清代，封建制度相當(dāng)盛行，男女有明確的社會(huì)角色劃分。男性通常被視為家族的繼承者，負(fù)責(zé)傳承血脈和家族榮耀，而女性則主要被限制在家務(wù)和生育方面。這種觀念在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)根深蒂固，導(dǎo)致了很多性別上的歧視和限制。因此，這座建筑可能是受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念的影響，制定了不讓女性進(jìn)入的規(guī)定，以維護(hù)男性的尊嚴(yán)和家族的純潔。
另一個(gè)可能的解釋是，這種限制可能與宗教或信仰有關(guān)。清代中國(guó)雖然以儒家思想為主導(dǎo)，但同時(shí)也有其他宗教信仰的存在，如道教、佛教等。在某些宗教或神圣場(chǎng)所，可能存在著對(duì)女性的特殊限制，認(rèn)為女性的身體狀態(tài)或生理特征可能會(huì)“玷污”或“干擾”宗教儀式或神靈的存在。這種觀念在很多文化中都有存在，所以這座建筑的限制也有可能與此相關(guān)。
除了封建觀念和宗教因素外，地域和環(huán)境因素也可能對(duì)這一規(guī)定產(chǎn)生影響。該地區(qū)可能是一個(gè)嚴(yán)格的男性社群，對(duì)外界女性有一種排斥或封閉的態(tài)度。在過去，許多地區(qū)都有類似的現(xiàn)象，形成了一種較為封閉的社會(huì)文化，而這座建筑的規(guī)定可能也受到這種地方傳統(tǒng)的影響。
然而，這些僅僅是對(duì)這一規(guī)定可能原因的推測(cè)。由于缺乏確切的歷史記載和相關(guān)證據(jù)，我們無法完全確認(rèn)背后的真正原因。這也使得這座建筑更加神秘和引人猜想。
對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，這種限制顯然與平等和包容的價(jià)值觀相悖。性別歧視是不應(yīng)該被容忍的，我們應(yīng)該致力于打破陳舊的社會(huì)觀念和傳統(tǒng)觀念，促進(jìn)性別平等。如果這座建筑要成為一個(gè)旅游景點(diǎn)或歷史遺跡，當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)應(yīng)該考慮去除這種限制，以便更多人欣賞到這一重要的歷史文化遺產(chǎn)。
總的來說，湖北一山村發(fā)現(xiàn)的這座皇帝御賜的清代建筑引發(fā)了人們對(duì)于其限制女性進(jìn)入的規(guī)定的好奇和爭(zhēng)議。這種限制可能源自封建社會(huì)觀念、宗教信仰或地域文化等多種因素。然而，無論其原因如何，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，我們都應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)任何形式的性別歧視，推動(dòng)性別平等的進(jìn)程。同時(shí)，我們也希望在保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的同時(shí)，能夠更好地解釋和展現(xiàn)這座建筑的歷史價(jià)值和意義。