2021年11月13日·天津南開大學商學院，張行之（航通）受邀參訪南開大學商學院，與莘莘學子互動交流400家鋼鐵產業鏈上市公司資源整合、供應鏈金融、資本運作、商業模式創新、升維思考降維打擊、解構問題解決問題等話題，并就國學經典、古為今用等做深入探究研討，席間，大家對《莊子》智慧贊賞有加，為方便同學們共同學以致用《莊子》，張行之（航通）特意整理出來：《莊子》原文譯文大全，期望一起研修《莊子》，共同努力做好古為今用·洋為中用。期盼南開大學商學院學子能成為當世大學問家·商業資本領域翹楚……
莊子（約前369年—前286年），名周，生卒年失考，約與孟子同時。戰國時代宋國蒙邑（今安徽蒙城人，另說今山東東明縣人），曾做過漆園小吏，后歸隱，一生貧苦潦倒，但是拒不接受楚威王的重金聘請，憤世嫉俗，淡泊名利，主張修身養性、清靜無為，內心深處充滿著對世態的悲憤，道家的代表人物，老子學說的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人，后世以“老莊”并稱。莊子精神上主張逍遙自在，追求的是物我兩忘“天人合一”的理想世界。
《莊子》是繼《老子》之后體現道家學說的一部極其重要的作品，是莊子及其后學所著。現今通行的《莊子》一書，分為“內篇”“外篇”“雜篇”三部分，共三十三篇。全書以“寓言”“重言”“卮言”為主要表現形式，繼承老子學說而倡導自由主義，蔑視禮法權貴而倡言逍遙自由，在先秦諸子散文中獨樹一幟，是一部洋溢著浪漫主義的散文集。
《莊子》被人稱之為“文學的哲學，哲學的文學”。因原文譯文展示篇幅有限，分為四部曲供大家欣賞，此為四部曲之三。
十八、外篇·至樂
【原文】
天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉?今奚為奚據?奚避奚處 ?奚就奚去?奚樂奚惡?夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂者，身 安厚味美服好色音聲也;所下者，貧賤夭惡也;所苦者，身不得安逸 ，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者， 則大憂以懼，其為形也亦愚哉!夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡 用，其為形也亦外矣!夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏 矣!人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也!其為形 也亦遠矣!烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪?誠 不善邪?若以為善矣，不足活身;以為不善矣，足以活人。故曰：“忠 諫不聽，蹲循勿爭。”故夫子胥爭之，以殘其形;不爭，名亦不成。 誠有善無有哉?今俗之所為與其所樂，吾又 未知樂之果樂邪?果不樂邪?吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，硁硁然如 將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉? 吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。” 天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾 存。請嘗試言之：天無為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬 物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎!芴乎芒乎，而無有象乎!萬物職 職，皆從無為殖。故曰：“天地無為也而無不為也。”人也孰能得無 為哉!
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居 ，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰 ：“不然。是其始死也，我獨何能無概!然察其始而本無生;非徒無 生也，而本無形;非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣 ，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時 行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命， 故止也。”
支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生 其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎?”滑介叔曰：“ 亡，予何惡!生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。 且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉!”
莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問 之，曰：“夫子貪生失理而為此乎?將子有亡國之事、斧鋮之誅而為 此乎?將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎?將子有凍餒之 患而為此乎?將子之春秋故及此乎?”于是語卒，援髑髏，枕而臥。 夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也， 死則無此矣。子欲聞死之說乎?”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死， 無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王 樂，不能過也。”莊子不信，曰：“吾使司命復生子形，為子骨肉肌 膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎?”髑髏深顰蹙額曰： “吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎!”
顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之 齊，夫子有憂色，何邪?”孔子曰：“善哉汝問。昔者管子有言，丘 甚善之，曰‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。’夫若是者， 以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、 黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求于己而不得，不得則惑 ，人惑則死。且女獨不聞邪?昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟 ，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢 飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養 鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止， 逶迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊為乎!咸池九韶之樂，張之洞 庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與 還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。 故先圣不一其能，不同其事。名止于實，義設于適，是之謂條達而福 持。”
列子行，食于道，從見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：“唯予與汝知而 未嘗死、未嘗生也。若果養乎?予果歡乎?”種有幾，得水則為繼， 得水土之際則為蛙蠙之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足， 烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其狀 若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。干余骨之沫為斯 彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹 生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。萬物皆出于機 ，皆入于機。”
【譯文】
真正的快樂，亦即有益于自身存活狀況的那種快樂， 在這個世界上能找到嗎?如果能找到，而又愿去找，那我 們應該樹立什么?把守什么?回避什么，安處什么?尋求 什么?放棄什么?喜愛什么?厭惡什么?
這九個問題的答案，組合成人生觀。
答案各不相同，人生觀也各不相同。
當今社會，有四崇拜：一拜攢錢柜，二拜升官圖，三 拜壽星老，四拜知名度。四崇拜的人生觀最流行。這些人 追求的是舒適、肴饌、服飾、色彩、音聲，鄙棄的是貧窮、 下賤、短壽、惡名。追求的到手了，鄙棄的丟掉了，便是 他們的快樂人生了。反之，無舒適以養體，無肴饌以可口 ，無服飾以榮身，無色彩以悅目，無音聲以快耳，他們便 覺得人生痛苦了，愁得要死，他們追求的那些享受品，非 但無益于自身存活狀況，抑且有害于人類天性正德，根本 是毒品，撈不到那些毒品，或撈到又失去，他們便痛不欲 生，好蠢!有這樣顧惜自身的!
那些攢錢的富翁，吃苦搶快，發了大財不用在正道上 ，歪用邪用，與其說是顧惜自身，不如說是戕害自身。那 些升官的貴人，夜以繼日的辦公，焦慮政績得失，弄得愁 眉苦臉，也算顧惜自身?人一出娘胎，便擔驚受怕，背憂 患包袱。活到壽星老，已經昏憒了，還有那么多煩心傷神 的事。請長假去死吧，子孫又不批準，真是何苦喲!如此 活受罪，距離顧惜自身，豈不更遠了嗎?那些知名的烈士 ，天下楷模，人人贊揚，可惜犧牲了。流芳千古是好事呢 還是壞事，我不明白。說是好事吧，命都保不住，又有哪 點好。說是壞事吧，舍己活了人，難道也算壞?古人說： “忠言他不聽，懶得同他爭。”似乎也有道理。所以忠臣 伍子胥諫吳王，強爭，結果賜死，還被肢解投江。他若不 爭，怎會知名。知名好呢還是不好?提高知名度也是在顧 惜自身嗎?
當今社會，四崇拜的俗人所作所為及其所追求的，包 括舒適、肴饌、服飾，色彩、音聲，亦即所謂快樂人生的 享受品，我不曉得是否果然快樂。我曾觀察俗人追求的快 樂場合，看見他們一窩蜂撲上去，仿佛著魔，有鬼在崇他 們，身不由己，非去不可。問他們：“快樂嗎?”他們答 ：“快樂喲!”我也跟著進去泡了一會，半點不覺得有快 樂，也談不上有什么不快樂，就是那么一回事罷了。
在這個世界上真的能找到快樂嗎，還是找不到呢?我 說能找到。在我看來，守靜無為就是真正的快樂。遺憾的 是四崇拜的俗人一聞此言便要紛抗議：“苦得要命!”
所以我還得說：“不貪世俗的快樂，乃有真正的快樂 。不享世俗的榮譽，乃有真正的榮譽。”
什么是真正的快樂，答案可以無限多，是非可以無限 多。我不能強迫別人接受我的答案。由此可見天下的是非 確實沒完沒了，誰也不能一錘定音。
是非雖然沒完沒了，但是能定，誰能定?無為能定。 無為，聽之任之，別去橫加干涉，自然會有定論。真正的 快樂雖然有益于人類自身存活狀況，但是不能強迫俗人享 受。俗人別另追求，別去橫加干涉，聽之任之好了。真正 快樂的人生，對個人而言，只有守靜無為，方能實現;對 社會而言，只有無為主義大行其道，方能普遍實現。
無為的偉大作用，我想多說幾句。大氣守靜無為，高 天所以清爽。反之，大氣好動有為，就要刮暴風了。板塊 守靜無為，大地所以穩定。反之，板塊好動有為，就要鬧 地震了。天無為，地無為，兩個無為，一以陽，一以陰， 互相交配，乃有春風夏雨秋曝冬雪，促成萬物生長，壯茁 ，成熟，休眠。恍恍惚惚，不知來自何處。惚惚恍恍，不 見人為跡象。萬物共一胎，子宮曰無為。所以我說，天地 守靜，無動機，無藍圖，不干涉，不袒護，用無為的態度 導演萬物，讓萬物自己登臺演出，紛紛繁繁，忙忙碌碌， 生生死死，反反復復，以實現地球生命史的偉大任務。這 才是無為而無所不為喲。人啊，你們怎么不學學天地的無 為呢?要知道你們的所謂有為，只是在給自己制造痛苦罷 了。
莊子晚年喪妻。惠施聞訊，趕去吊唁。他是莊子舊友 ，此時已非梁國宰相，不必再擺官架子了，有必要去安慰 莊子，莊子家居陋巷，馬車進不去。巷口下了車，惠施走 進去。莊子的長子跪在家門外迎接吊客，口稱：“俺娘給 伯父道謝了。”惠施扶起孝子，說了兩句按照禮儀應說的 話，然后面罩悲憫之容，很嚴肅的進了大門，步人靈堂。
莊子坐守棺旁，兩腿八字張開，撮箕似的很不雅觀， 手拍瓦盆伴奏，毫無愁容，放聲歌唱，看見惠施吊喪來了 ，也不招呼，仍唱他的。
惠施說：“伉儷多年，同床共枕，她為你養兒成人， 自己送走了青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行。可 你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太過分了嗎?”
莊子說：“你說錯了。我也是人啊，哪能不悲傷。但 我不能一味的受感情支配，還得冷靜的想想呀。我想起從 前，那時她未生，不成其為生命。更早些呢，不但不成其 為生命，連胚胎也未成。更更早些呢，不但未成胚胎，連 魂氣也沒有。后來恍恍惚惚之際，陰陽二氣交配，變成一 縷魂氣。再后來呢，魂氣變成一塊魄體，于是有了胚胎。 再再后來呢，胚胎變成幼嬰，她生下來，成為獨立生命。 生命經歷了種種苦難，又變成死亡。回顧她的一生，我聯 想到春夏秋冬時序的演變，多么相似喲。現在她即將從我 家小屋遷往天地大屋，坦然安臥。我不唱歌歡送，倒去嗷 嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。這樣一想，我便節哀 ，敲盆唱起歌來。”
惠施雙手奉上一袋膊金，放入瓦盆，暗自罵一句“活 見鬼”，便告辭了。
殘疾人支離叔，姓支離，意思是缺損不全。瘠瘦人滑 介叔，姓滑介，意思是骨鯁無肉。他二人不適應社會拼搏 ，退而修道，結伴遠游昆侖山黃帝陵所在地的鬼城，到這 里來觀化。觀化就是觀看萬物生生死死變化過程，以了解 大自然的秘密。觀化可以悟道，乃必修課。
他二人在鬼城一邊走一邊看。大道兩旁，萬物和人類 的生死變化過程，應有盡有，在這里快速的再現一遍。當 然，都是幻影，而且無聲。
滑介叔左臂的肘關節忽感癢痛，他揎袖看，見那里冒 出一粒小瘤，快速腫成大瘤，劇痛。他很吃驚，慌張，煩 躁，厭惡。這是惡瘤，要命的!
支離叔說：“你厭惡這個瘤子嗎?”
滑介叔說：“不，我不能厭惡呀。我這條命是借來的 ，早遲要還債的。靈魂，借了陰陽二氣。肉體，借了金木 水火土。可見我的存在乃是假象。現在這個瘤子又來找我 借，一假再假，好比人身上的污垢，假透了，惡瘤要我的 命，我也不必煩躁。生死正如晝夜循環，終點又是起點， 聽候安排好了。我和你來鬼城觀化，現在化到了我身上， 也只好認命吧。我怎能厭惡呀。”
此時左臂大瘤快速腫成巨瘤，潰散流血。滑介叔鎮靜 的躺下，不再吃驚。支離叔守著他，謹行觀化之禮。見他 瞑目斷氣，方才獨自離去。
莊子甫去楚國，路迷荒野。時近黃昏，無處投宿。正 在躊躇，瞥見草叢中有一具人頭骷髏，朽壞一空，棱角仍 然分明。骨色泛白，可知風吹雨打已有多年。莊子跳下馬 來，用馬鞭敲打著人頭骷髏，啯啯作響，似歲月 的回聲。
啯啯敲打兩響，莊子問：“先生，你是貪圖 感官享受，違背養生常識，一病嗚呼的嗎?”啯啯 敲打兩響，再問：“那么你是慘遭亡國之禍，被敵軍抓住 了，處斬的嗎?”啯啯敲打兩響，又問：“那么 你是出了丑聞，怕給父母喪德，怕給妻室兒女丟臉，自殺 的嗎?”
啯啯敲打兩響，再再問：“那么你是貧窮， 衣食無著，饑寒倒斃的嗎?”
啯啯敲打兩響，最后問：“那么你是活夠了 應享的天年，自然死亡的嗎?”
問畢，莊子燃起一堆篝火，就地露宿。他用人頭骷髏 作枕，側臥而眠，意欲聽聽回答，不料旅途困乏，倒頭便 入睡了。
半夜，莊子夢見骷髏主人，衣冠整齊，儀態瀟灑，站 在面前，笑嘻嘻說：“聽你談話滿有口才的嘛，還象個讀 書人。不過你問的那些傷心事，只有你們這些活人掛在心 頭。人一死，什么憂患都過去啦。沒有一個死人有興趣回 答活人的問題，恕我不回答你吧。人死后的喜悅，你想聽 聽嗎?”
莊子說：“想聽。”
骷骸主人說：“人一死，上無君，下無臣，實現社會 平等，廢除階級差別。氣候不冷不熱，不分四季。春耕， 夏耘，秋收，冬藏，種種辛苦全都解脫。也不必紀年了， 人人玩得痛快，天長地久。那樣喜悅，比國王更快樂!”
莊子存疑，估計這家伙是在替鬼城打廣告，便試探說 ：“先生，我同鬼城司命神有交情，可以私下求他準你再 生，為你免費提供全套骨肉肌膚，調你返回故鄉，發還你 的父母妻室兒女鄰居友人。你愿意嗎?”
骷髏主人收斂笑容，愁眉深鎖，逼問：“你要我放棄 國王的快樂，回去活受罪嗎?晤?”
魯國賢士顏回，亦即顏淵，協助孔子辦學，盡心教育 事業，成績卓著。前些日子忽然宣布改行從政，東去齊國 。孔子再三挽留，說：“你那年去衛國輔導暴君，差點丟 命，就忘了嗎?”顏回不聽，堅持改行。孔子體諒顏回家 貧，從政收入豐厚，或可改善改善，便放他走了。
顏回走后，孔子悶悶不樂。子貢匯報學校事務工作， 發現孔子似聽非聽，心不在焉。子貢心頭不悅，起身退席 ，以恭謹的口吻質問：“晚生想冒昧問一句。顏回東去齊 國以后，老師天天滿面憂色，擔心什么?”
孔子說：“你問得有道理。齊國先賢管仲先生說過， 櫥小不能掛長袍，繩短不能汲深井。我欣賞此話。如此說 來，器物尺碼的大小長短決定了它的用途;某種尺碼的器 物只能實現某項用途。同樣，國王才具的大小長短決定了 他的使命;某種才具的國王只能負擔某項使命。國王的才 具正如器物的尺碼，天賦多少便是多少，加不進去，減不 出來。這是莫可奈何的事。我擔心顏回不懂得這點，又犯 理想主義錯誤，跑去對淺薄的齊王大談遠古酋長至德之世 ，以及炎黃堯舜治國之道。齊王淺薄，不能領會，難免懷 疑，被他懷疑，便犯險了，可能丟命。所以我替顏回擔心 。”
孔子又說：“有個笑話，你也許聽說過，話說一只海 鳥，大約是信天翁，翼展一丈，誤入內陸，降落魯國首都 郊外，被人捕得。國王以為祥瑞，親自迎入太廟，陪海鳥 干一杯。吩咐儀仗隊為海鳥演奏《九韶》古樂，這是高級 文娛享受。安排御膳房為海鳥擺設三牲國宴，這是高級飲 食享受。可惜呆鳥無福消受，被樂曲嚇得頭昏眼花，可憐 兮兮的，不敢嘗一塊烤肉，不敢喝一口燒酒，三天就死了 。這是用人類生活方式養鳥，不是用鳥類生活方式養鳥。 用鳥類生活方式養鳥，就該給鳥自由，或棲息森林，或盤 旋岸灘，或浮泳江湖。至于覓食，或雜糧，或昆蟲，或魚 蝦，不一。不論成群打單，總要悠閑自在。鳥聽見人語， 都感到厭惡，還會愛聽管弦鑼鼓的暄囂嗎?《咸池》《九 韶》一類古樂拿到洞庭平原演奏，鳥聽了驚飛，獸聽了嚇 跑，魚聽了潛逃，人聽了圍攏來欣賞，魚在水中活得上好 ，人淹水就要死。魚類和人類本性既不同，所喜所惡必然 不同。人的才具彼此不同，所以先圣讓他們負擔不同的使 命，而不搞一刀切。齊王才具淺薄，哪能指望他負擔起炎 黃堯舜的使命呢。名稱必須符合實際。懂得這點，好好把 握，命運就通泰，不會惹麻煩。”
列子出差，旅途辛苦。正午赤日炎炎，蹲在路旁炊食 。隨員數人拾柴回來，報告說：“蓬草叢中發現死人!”
列子前去觀看。所謂死人不過是一具泛白的骷髏，天 曉得有多少年了。列子拔掉蓬草，指著骷髏頭骨，說：“ 老兄，看來只有咱倆心頭明白。我明白，你并未死。你明 白，我并未活。你憂傷嗎?不見得吧?我快樂嗎?不見得 吧?”
一切生物皆起源于最初的有機分子。這種有機分子太 小了，肉眼看不見，幾乎沒有，所以取名曰幾。幾是從“ 無”來的。宇宙起源于“無”。
幾這種最初的有機分子飄入水潦，得水而活，膨脹變 長，然后斷裂。于是，一斷裂成二，二斷裂成四，四斷裂 成八，這樣斷裂繁殖不已，所以取名曰斷。斷就是最初的 微生物。
斷這種最初的微生物存活在水潦中，漂移到水潦的灘 涂，得水又得土，生根，變成青苔，俗名蝦蟆衣。由此演 變出形形色色的水生植物。
斷這種最初的微生物從水潦的灘涂展移到向陽的高坡 ，生根，長葉，開花，結子，變成陵瀉，又名車前草。由 此演變出林林總總的陸生植物。
草本的車前草得到腐植質的充分滋養，變成木本的鴨 腳樹，又名銀杏樹。由此演變出大大小小的喬木和灌木。
銀杏樹的根端變成蠐螬，就是金龜子的幼蟲。銀杏樹 的葉子變成蝴蝶。由此演變出多種昆蟲，爬的爬，飛的飛 。
蝴蝶產卵灶下，得火，孵出鴝掇，俗名灶馬，背駝腿 長，性喜跳躍。由此演變出善跳的昆蟲。
灶馬有存活千日的，長出羽翼，就成飛翔的干余骨， 這是最初的鳥類。由此演變成各種飛禽。
干余骨鳥啼叫，飛濺的唾沫變成米蟲。米蟲爬到酸腐 的食物上，變成蠛蠓，會飛，叮人。蠛蠓變成蜉游，朝生 暮死。蝤蠐，本是天牛幼蟲，也有不變天牛，時間久了而 變成黃況蟲的。瓜守蟲死后，尸體腐化，也有變成蚊蚋的 。
牝羊發情，與老竹的壯筍交合受孕，生黑熊。黑熊生 虎。虎生馬。馬生人。
人最終還得變回有機分子。
一切生物皆起源于最初的有機分子，而最終仍變回有 機分子。
十九、外篇·達生
【原文】
達生之情者，不務生之所無以為;達命之情者，不務知之所無奈何 。養形必先之以物，物有余而形不養者有之矣。有生必先無離形，形 不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫!世之人以 為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉!雖不足為而 不可不為者，其為不免矣!夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累， 無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣!事奚足遺棄而生奚足遺 ?棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者， 萬物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又 精，反以相天。
子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不 栗。請問何以至于此?”關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列 。居，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠!夫奚足 以至乎先!是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮 之者，物焉得而止焉!彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎萬 物之所終始。壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者 ，其天守全，其神無隙，物奚自入焉!夫醉者之墜車，雖疾不死。骨 節與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生 驚懼不入乎其胸中，是故囗(“逆”字的右上加“口口”音e4)物 而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎?圣人藏于天，故莫 之能傷也。復仇者，不折鏌干;雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平 均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天 之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽于人，民幾乎以其 真。”
仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧 乎，有道邪?”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖 ;累三而不墜，則失者十一;累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若 蹶株拘;吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼 之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得!”孔子顧謂弟 子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎!”
顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉曰： ‘操舟可學邪?’曰：‘可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟 而便操之也。’吾問焉而不吾告，敢問何謂也?”仲尼曰：“善游者 數能，忘水也;若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視 舟若履，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇! 以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則 重外也。凡外重者內拙。”
田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何 聞焉?”田開之曰：“開之操拔篲以侍門庭，亦何聞于夫子!”威公 曰：“田子無讓，寡人愿聞之。”開之曰：“聞之夫子曰：‘善養生 者，若牧羊然，視其后者而鞭之。’”威公曰：“何謂也?”田開之 曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒 之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也， 行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻 其內。此二子者，皆不鞭其后者也。”仲尼曰：“無入而藏，無出而 陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏涂者，十殺一人，則父 子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎!人之所取畏者，衽 席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也!”
祝宗人玄端以臨牢柙說彘，曰：“汝奚惡死!吾將三月囗(“物” 字以“豢”代“勿”音huan4)汝，十日戒，三日齊，藉白茅， 加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎?”為彘謀曰：“不如食以糠糟而 錯之牢柙之中。”自為謀，則茍生有軒冕之尊，死得于腞楯之上、聚 僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也!
桓公田于澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見?” 對曰：“臣無所見。”公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖 者，曰：“公則自傷，鬼惡能傷公!夫忿滀之氣，散而不反，則為不 足;上而不下，則使人善怒;下而不上，則使人善忘;不上不下，中 身當心，則為病。”桓公曰：“然則有鬼乎? ”曰：“有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之;東北方之下 者倍阿，鮭囗(上“龍”下“蟲”音long2)躍之;西北方之下 者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇 。”公曰：“請問委蛇之伏狀何如?”皇子曰：“委蛇，其大如轂， 其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立。見 之者殆乎霸。”桓公囗(左“單”右“辰”音zhen3)然而笑曰 ：“此寡人之所見者也。”于是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去 也。
紀渻子為王養斗雞。十日而問：“雞已乎?”曰：“未也，方虛驕 而恃氣。”十日又問，曰：“未也，猶應向景。”十日又問，曰： “未也，猶疾視而盛氣。”十日又問，曰：“幾矣，雞雖有鳴者，已 無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。”
孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也 。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。數百步而 出，被發行歌而游于塘下。孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子 則人也。請問：蹈水有道乎?”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎 性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以 蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命?”曰：“吾生 于陵而安于陵，故也;長于水而安于水，性也;不知吾所以然而然， 命也。”
梓慶削木為鐻，日成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何 術以為焉?”對曰：“臣，工人，何術之有!雖然，有一焉：臣將為 鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿;齊 五日，不敢懷非譽巧拙;齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也， 無公朝。其巧專而外骨消，然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成鐻， 然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與!”
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也。 使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗。”公密而不應。 少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之?”曰：“其馬力竭矣而猶求 焉，故曰敗。”
工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足， 履之適也;忘要，帶之適也;知忘是非，心之適也;不內變，不外從， 事會之適也;始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄉不見謂不修，臨難不見 謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉里，逐于州部，則胡 罪乎天哉?休惡遇此命也?”扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪? 忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂 為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日 月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭于聾盲跛蹇而比于人 數亦幸矣，又何暇乎天之怨哉!子往矣!”孫子出，扁子入。坐有間， 仰天而嘆。弟子問曰：“先生何為嘆乎?”扁子曰∶“向者休來，吾 告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孫子 之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是;孫子所言非邪，先生 所言是邪，彼固惑而來矣，又奚罪焉!”扁子曰：“不然。昔者有鳥 止于魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲 眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之 深林，浮之江湖，食之以委蛇，則安平陸而已矣。今休，款啟寡聞之 民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也，彼又惡 能無驚乎哉!”
【譯文】
你若弄通了生命原理，便不會做那些對生命無益的事 情了。你若看透了命運本質，便不會做那些對命運無補的 事情了。是的。人要保養身體，就得吃飯穿衣，物質第一 。你說得對。我怎敢反對你的唯物論。不過確實有不少人 ，吃好穿新，物質條件寬裕，仍然保不住身，養不好體。 對此，你將作何解釋?是的。人要享有生命，就得注重健 康，身體第一。你說得對。我怎敢反對你的保健學。不過 確實有不少人，身體未垮，命先丟了。對此，你又作何解 釋?
物質既保不了身體，身體也保不了生命。昔年生命來 時，我們推都推不開;他年生命去時，我們拉都拉不回。 生命來去，由不得我們啊。世人竟然相信，只要努力保養 身體，必能長期享受生命，真夠可悲的了。保養身體既然 不足以享有生命，那些無益無補的事情還值得我們去做嗎 ?明知值不得去做，而又不得不去做，那你只好承認自己 是命定要徒勞的了。
你若想跳出命定的徒勞，最好超脫現實。超脫現實， 便不會被俗務纏身了。俗務不纏身，心態便正常了，守靜 了。心態正常，守靜，人便與大自然同步共進，距得道不 遠了。放棄自己的事業，值得嗎?忘卻自己的生命，值得 嗎?事業放棄了，身體不勞累，值得。生命忘卻了，精神 不虧損，值得。身體保全，精神充實，方能做到天人合一 ，亦即人與大自然的諧和。萬物的父母啊，陰陽二氣。二 氣交合，給生命以形體。二氣離異，生命結束，形體分解 為有機分子，另一生命又將開始。身體不被累壞，精神不 受損失，方能與道保持一致。你的身體保養再好，終久難 免一死。唯有你的原質，那些有機分子，永不消逝，投入 生物大循環，千秋萬世。這是你為自然作貢獻的一種方式。
先師列御寇先生，亦即列子，修得風仙之術，不用器 械，乘風飛翔。一日，從鄭國向西飛到函谷關，拜訪關尹 。關尹者，函谷關司令也，乃官職，非姓名。這位關尹先 生姓名失傳，只知道他是老聃的道友，具特異功能。列子 想學習水仙之術和火仙之術，特來請教關尹。
列子說：“道德完備，是為至人，潛水水不窒息，入 火火不燒身，獨立百尺高竿頂，泰然不驚。請問這是什么 特異功能?”
關尹說：“謹守純氣罷了。這種功能不涉及修練者才 智的高低、技巧的生熟、決心的大小，所以不是學得會的 。坐下來吧，我告訴你。都具有自己的面貌、形體、語聲 、膚色，都同樣是人呀，為什么一些人與另一些人差距甚 大?都是凡人呀，為什么他是至人?憑什么至?顯然還有 某種東西，那就是品質，比貌體聲色更優先罷了。貌體聲 色浮在表層，有形。品質沉在內層，無形。不但無形，而 且穩定不變。壞品質變不好，好品質變不壞。至人優秀品 質得到最大限度的發揮，水啦火啦這類外物豈能阻擋他! 恪守本份，約束自身，他不淫不濫。皈依大道，消溶小我 ，他無始無終。委隨造化，參與循環，他不離不棄。凈化 自己天性，培養自己元氣，印證自己心得，把這些都輸入 自己的優秀品質。象他這樣的至人，正德完善，無懈可擊 ，靈魂凝聚，無隙可乘，水火這類外物要侵犯他也無從攻 入呀。”
關尹又說：“醉鬼乘車，滾落在地，哪怕受了傷，也 跌不死的。他的骨架與人相同，而犯險的后果與人相異， 就是因為他當時的靈魂正處在凝聚狀態。伏在車上他不曉 得，滾下車了也不曉得。他心頭不存在對死亡的恐懼，所 以不怕摔撞，屏障與外物沖突。醉鬼僅憑酒德完善，也能 保住一條命呢，何況至人憑著正德完善，豈有畏犯險之理 !他消溶小我在大道里，外物傷害不了他。”
關尹又說：“圣人治國，奉行無為主義，不用計謀， 總是順其自然而治理之，不存心要怎樣。俠士被對手用寶 劍砍傷，他要報仇，自會去找仇人算帳，不會找仇人的寶 劍算帳，因為寶劍是無心的。心胸狹隘的小器鬼被屋上的 飄瓦打傷，也不會仇恨那一片瓦，因為瓦也是無心的。如 果俠士非把寶劍砸成破銅爛鐵不可，如果小器鬼非把瓦片 捶成碎渣不可，天下豈不大亂也哉。圣人也是無心的，所 以外物不傷害他。圣人在上，普遍推行無為主義，天下就 不再有戰亂與酷刑了。”
關尹最后說：“不要開發社會性的功能，而要開發自 然性的功能。人的自然功能發展，福利將會增長。人的社 會功能發展，禍害將會滋生。傾心于大自然，但也適當照 顧社會。人人都待這種態度，天真就要恢復了，人偽就要 消除了。”
孔子應聘，率隨員來楚國。時當炎夏，火傘高張，旅 途小憩于一片喬木林，蟬聲盈耳。孔子坐在林間，看見一 位駝背老人走來，一手提竹籃，一手持竹竿，竿頭涂著粘 膠，正在粘蟬。駝背老人在樹下看準了樹梢的鳴蟬，舉竿 粘捕，就象隨手拾物那樣容易。捕得的蟬都關在竹籃內， 明晨用油煎得又香又脆，拌以椒鹽，要送到城里去賣的。 看得出來他操此業已多年了。
孔子說：“你手藝真巧喲。有道嗎?”
老人說：“我有道呢。年年五六月間，蟬季到了，我 每天練習竿頂累小球。這類雜技，先生該看過吧。如果這 天只累二球仍然不掉，我出門去粘蟬，有失手，不多。如 果累了三球不掉，把握就更大了，十蟬九捕。如果累到五 球仍然不掉，例如今天，那我保證十蟬十捕，就象隨手拾 物那樣容易。我操作時，站在樹下不動，身體好像木樁， 舉竿伸臂好像老樹枯枝。世界雖大，萬物雖多，通通與我 無緣。人只注意蟬翼，蟬翼便是一切。我在左顧右盼，也 不東猜西想，便是江山也換不了我的蟬翼。你說，我能不 手到擒來嗎!”
駝背老人繼續粘蟬去了。孔子回頭對隨員說：“心思 專一出神功。唔，說的是駝背老人吧。”
孔子后來又對顏回談起老人粘蟬一事。顏回聯想起另 一舊事。那是幾年前了，顏回出差宋國，乘船橫渡觴深淵 ，一個角杯似的深湖。記得那天天氣惡劣，刮著大風。顏 回見那船夫穩操船舵，不怕風惡浪險，若有神功，便問： “駕船容易學嗎?”船夫回答：“容易。游泳高手一學便 會。如果特長潛泳，不學也會，哪怕他連船的樣子都未見 過。”顏回追問：“為什么呢?”船夫笑而不答。
顏回舊事重提，問孔子：“船夫說什么一學便會啦不 學也會啦，是真話嗎?”
孔子說：“你未免太遲鈍，難怪船夫笑你。游泳高手 一學便會，那是因為他已經不把水放在心上了。至于潛泳 能人，哪怕從未見過船的樣子，不學也會，那是因為他不 但心上無水，眼前也無水了。百丈深湖在他看來不過是上 坡路罷了。船沉到湖底算什么，車退到坡下罷了，毫無危 險可言。眼前各式各樣的沉啦退啦鬧喧天了，他都不當成 一回事，有什么可急的!你去看看射靶賭博，就會明白。 第一局贏瓦罐，射手不慌不忙，一發便中。第二局贏銀扣 ，射手滿臉緊張，連發不中。第三局贏金條，弓弦尚未拉 開，射手便昏暈了。同一射手，同一巧技，一旦心有貪愛 ，便會看重外物，患得患失。人若看重外物，內心就變蠢 了。”
周威公是周朝的開國元勛周公的后裔，姓姬名灶，想 學養生之術，乃召見田開之，說：“聽說有個保健學家姓 祝名腎，和你有交情。告訴我，有關養生問題，他講過些 什么。”
田開之說：“開之拜在祝老師門下，打掃庭院罷了， 還能聽些什么。”
周威公說：“田先生別謙讓。我想聽聽。”
田開之說：“記得祝老師講過，善于養生的人要像牧 童那樣，搖鞭督促掉隊的羊。”
周威公說：“什么意思?”
田開之說：“為了齊頭并進嘛。魯國有個隱士單豹， 家貧，住岸洞，喝生水，還要講謙讓，不去急福利。單豹 注重養生，滿七十了，不出老相，臉色如嬰兒的嫩紅。勸 他下山居住，生活條件好些，可他不聽。一日山溝汲水， 被餓虎咬死，吃了。又有一個顯士張毅，日子過得滿好， 整天忙于交際。走在街上，見人必打招呼，熱烈拜舞致敬 ，不管那是達官貴人還是馬夫賤奴。勸他不要太累，他說 廣泛聯系群眾對養生有好處。一日奔赴宴會九家，還有一 家沒有走到。內心焦急如焚，血熱上沖腦頂，一病嗚呼， 只活了四十歲。隱士單豹養生，只顧心安，不顧身安，結 局是虎咬身。顯士張毅養生，只顧身安，不顧心安，結局 是熱病攻心。這兩位失敗的養生者都不肯鞭督掉隊的羊喲 。”
孔子也談養身之術。他說：“人倒霉，不要再謙讓。 人走紅，不要再曝光。最好不霉不紅，扎寨防守正中央， 穩穩當當。誰人完全做到了，生命久久長。當今亂世，人 人伯出遠門。聽說某鄉強盜劫殺過客，盡管百分之九十的 過客平安無事，大家仍怕，父子兄弟互相告誡，總得成群 結隊提刀執矛才敢路過那里。如此小心預防，何等明智喲 。其實最可怕的強盜不在路上，而在男女縱欲的床上，而 在飲食不節的桌上。偏偏大家視而不見，見而不防，一代 又一代的犯錯誤喲!”
年年春分，周朝天子要去宗廟祭祖，儀式可隆重啦。 春分前一百日，一位廟祝，也就是宗廟的司儀員，身穿黑 色禮服，手捧笏版，代表官方視察豬圈，看那些挑選出來 準備催肥作祭品的豬仔是否合格。這是官樣文章，必要的 走過場。
廟祝走完過場，忽動側隱之心，覺得這些短命畜牲太 可憐了。但他立刻警告自己：“別犯豬道主義錯誤!”隨 即克服消極情緒，振奮精神，給豬仔做思想工作，敞開喉 嚨宣布：“本人!在此!代表當今天子!看望各位!預祝 你們，百日之后，光榮犧牲!你們何必，貪生怕死?我要 用，精飼料，款待你門，整整，三個月呀!不僅此也，為 了配合你們，屆時，我將，十天不睡女人!三天不吃肉葷 !這樣總，對得起，你們啦!還有，請允許我，預先通知 各位，一個，特大喜訊!你們光榮之后，肩部，臀部，要 分別放入，彩繪的祭器!還要，鋪墊白茅!如此，高規格 ，的待遇，我想，各位一定，非常滿意，是不是呢?好了 ，謝謝大家!”
廟祝講演完畢，出于職業習慣，又設想自己如果是豬 仔該怎樣致答詞，想來想去，真是遺憾，答詞只有一句： “不如留在豬圈吃糠!”
廟祝徒步回家。街上奔馳軒車，坐的皆是戴官冕的貴 人。廟祝看了，很是羨慕。又見一輛彩車，載著一具壯棺 ，后面跟隨送葬隊伍，還有儀仗隊奏哀樂。廟祝長嘆一聲 ，心想：“活著坐軒車，戴官冕，死了睡壯棺，乘彩車， 殺頭都值得了。”
自己是豬，甘心放棄祭器和白茅，寧肯保命。
自己是人，決心爭取軒冕和棺車，寧肯丟命。
在養生觀方面，這里存在著兩重價值標準。
廟祝也不想想：豬與人比，誰更智慧?
齊國桓公，周朝天子下面的五霸之首，威名遠播。人 人怕他，鬼不怕他。一日，桓公郊外打獵，管仲為他駕駛 獵車。車過叢林，桓公瞥見密林陰暗處有一鬼，急命停車 ，桓公拍管仲手，問：“二伯伯，你快看，那是啥?”
管仲說：“臣啥也沒看見。”
桓公吩咐回城，不再說一句話。回宮后，得了癡呆癥 ，幾天不坐朝。宮廷醫生有復姓皇子名告敖的診斷說：“ 老爺自找病害，鬼哪敢害老爺。一般而言，怒氣郁結在胸 ，散發一空，便會感到虛弱無力。如果上沖，沉不住氣， 便會暴躁。如果下沉，提不起氣，便會健忘。怕的是不上 不下氣攻心，就要害病了。”
桓公不聽空話，只問：“有沒有鬼?”
醫生說：“有。陰溝有鬼，名履。爐灶有鬼，名髻。 門背后垃圾堆有鬼，躲藏不出，名雷霆。院墻東北角落有 鬼，跳來跳去，名倍阿蛙龍。院墻西北角落有鬼，躲藏不 出，名佚陽。水中有鬼，名罔象。丘陵有鬼，名萃。山有 鬼，名夔。曠野有鬼，名彷徨。叢林有鬼，名委蛇。
桓公打斷醫生的話，說：“停停吧。請問委蛇什么形 狀。”
醫生說：“委蛇形狀如蟒，粗若輪轂，長若車轅，紫 衣紅帽。這鬼家伙怕聽轟轟隆隆的雷聲，或是車聲。聽見 轟轟隆隆隆，便直起身來，雙手掩耳。委蛇是隱形的，常 人俗眼休想看見。誰若有幸看見委蛇，誰當國際霸王。”
桓公開心暢笑，說：“我看見的就是這個!”于是翻 身下床，穿衣戴帽，謙恭下士，賜醫生坐下談。不到天黑 ，癡呆癥狀完全消失，五霸之首又神彩奕奕了。
斗雞教練員紀省子為周宣王培訓一只斗雞。
過了十日，周宣王問：“雞行了吧?”紀省子答：“ 不行。雄赳赳氣昂昂，到處挑戰。”
又過十日，第二次問。答：“不行。雖然不挑戰了， 但是仍然應戰。”
再過十日，第三次問。答：“不行。雖然不應戰了， 但是眼射兇光，胸懷斗志。”
再再十日，第四次問。答：“差不多了。聽到其他雞 叫，不見任何反應。看來好象一只木雞，正德完善了。站 在斗雞臺上，神閑氣定。敵雞不敢上前挑戰，都臨陣脫逃 了。”
孔子遠游晉國，觀看壺口瀑布。黃河北來，仿佛從天 而降，二百尺的飛掛水，四十里的雪浪花，何等壯觀。落 差這樣大的激流，鱷類鱉類魚類都不敢來游啊。孔子發現 有一男子正在波上掙扎，還以為是處境艱難投河自盡的呢 ，吩咐隨員沿河追趕，設法拯救。隨員追趕了數百步，見 那男子不慌不忙游到淺灘，安然出水，披一頭長發，在堤 下緩步唱歌，瀟灑之至。
孔子好奇，去訪問那男子。
孔子說：“我道是見鬼啦，哈哈，待我仔細瞧瞧你。 不錯，不錯，是人，活生生的人喲!這么看來，你剛才并 非在掙扎，而是在踩假水。請問，踩假水有什么訣竅嗎? ”
男子說：“不。我沒有訣竅，守常出生，隨性長大， 順命成人，這便是我。我在水中，同漩水一起沉下去，同 涌水一起浮上來，遵從流水規律，決不自作主張。我就是 這樣踩假水的喲。”
孔子說：“你所說的守常出生，隨性長大，順命成人 ，是什么意思?”
男子說：“生在山區我愛山，守常嘛。長在水涯我愛 水，隨性嘛。我不曉得為什么會這樣就變成這樣了，順命 嘛。”
魯國有名的細木工匠，名慶，為宮廷樂團做了一具懸 架，懸掛樂鐘用的。樣式新奇，雕刻精美，見者贊不絕口 ，說是鬼斧神工。國王鑒賞之后，問慶：“做得這樣好， 有什么技術秘密吧?”
慶答：“臣是手藝人，哪談得上什么技術秘密啊。老 爺要說有，也有一點點。俺做懸架以前，不敢和老婆同床 ，怕損耗精氣，硬是齋戒了，把心靜下來，齋戒三天，不 再想討賞啦。五天，不再擔憂手藝瘟了挨罵，不再盼望手 藝巧了有臉。七天，俺只有魂還在，手腳身子都忘得一干 二凈啦。這時候喲，老爺可別責怪，就連朝廷也不放在心 頭，俺一心撲在構思上，不受任何打擾。到這一步，俺才 提斧進山，一棵一棵的觀察紫檀樹的天性，找出那些尺碼 和木質最合理想的。樹材選定了，心頭有一具完工的懸架 ，閉眼就能看得一清二楚，然后才動手做。這中間若是遇 到了麻煩，我就決不動手做了。我這人哪，有自己的天性 。紫檀樹呢，也有自己的天性。選材便是兩個天性互相投 合嘛。這具懸架受到稱贊，說有神工似的，原因就在這里 嗎。”
魯國有名的馬車夫，復姓東野，名稷，為國王表演駕 駛。第一個節目是跑直線。在跑道上，東野稷駕馬車跑向 終點，軌跡成兩條平行的直線。又從終點倒車退回起點， 進退軌跡疊合，絲絲入扣。第二個節目是跑圓圈。東野稷 駕馬車跑圓圈，順時針右旋，逆時針左旋，軌跡皆成正圓 ，可以牽繩畫圓檢驗。
國王看了鼓掌，稱贊東野稷是當今造父。造父是周穆 王的馬車夫，曾駕八駿馬載穆王西游，日行千里。東野稷 聽表揚，滿面紅光，叩頭道謝。
國王說：“第三個節目由我點。我要你駕馬車跑一百 圈，軌跡完全疊合。”
東野稷駕馬車跑起來。
眾官鼓掌喊加油，還有啦啦隊。
魯國賢士顏闔，是孔子的學生，進宮有事，恰好遇見 這場表演。顏闔湊上前去告訴國王：“這樣跑，馬會垮! ”
國王沉默不語。
不久，轟隆一聲，馬蹶車翻，東野稷跌倒了。全場大 嘩，距一百圈尚遠，未免掃興。
國王問：“你怎么早知道的?”
顏闔說：“第二個節目表演完，馬的力氣就用盡了。 你還點第三個節目，所以會垮。”
古時堯帝在位，有個工匠名垂，人稱工垂，身懷絕技 。工垂隨手畫正圓畫直線，試用圓規直尺一一檢驗，完合 符合，絲絲入扣。他做工時，手指與加工的對象融洽無間 ，不必費心勞神似的，輕松愉快極了。所以他的靈魂凝聚 ，無隙可乘，不受外物鐐銬，絕對自由自在。馬車夫東野 稷也有絕技，但他與馬之間還存在著差距，所以人馬雙方 皆困。國王的表揚，眾官的鼓掌，又鐐銬著他的靈魂，終 于使他失敗。
忘掉腳吧，
什么樣的鞋子都合腳了。
忘掉腰吧，什么樣的帶子都合腰了。
忘掉是非得失，
什么樣的環境都合意了。
內心守靜，
外事絕緣，
什么樣的遭遇都合理了。
如果你已經適合了一切，
再也不覺得什么不適合，
根本忘掉了適合不適合，
那就最適合了。
二十、外篇·山木
【原文】
莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其 故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子 出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“ 其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺?”主人曰：“殺不能鳴者。”明日 ，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年;今主人之 雁，以不材死。先生將何處?”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間 。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不 然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。一上一下，以和 為量，浮游乎萬物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪!此神農 、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀 ，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉 !悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎!”
市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也?” 魯侯曰：“吾學先王之道，修先君之業;吾敬鬼尊賢，親而行之，無 須臾離居。然不免于患，吾是以憂。”市南子曰：“君之除患之術淺 矣!夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也;夜行晝居，戒也;雖 饑渴隱約，猶且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔羅機 辟之患，是何罪之有哉?其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪?吾愿 君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之 國。其民愚而樸，少私而寡欲;知作而不知藏，與而不求其報;不知 義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死 可葬。吾愿君去國捐俗，與道相輔而行。”君曰：“彼其道遠而險， 又有江山，我無舟車，奈何?”市南子曰：“君無形倨，無留居，以 為君車。”君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰?吾無糧，我無 食，安得而至焉?”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃 足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送 君者皆自崖而反。君自此遠矣!故有人者累，見有于人者憂。故堯非 有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨與道游于大莫 之國。方舟而濟于河，有虛船來觸舟，雖有囗(左“忄”右“扁”音 bian3)心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞 ，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒， 向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之!”
北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣 。王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設?”奢曰：“一之間無敢設 也。奢聞之：‘既雕既琢，復歸于樸。’侗乎其無識，儻乎其怠疑。 萃乎芒乎，其送往而迎來。來者勿禁，往者勿止。從其強梁，隨其曲 傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎!”
孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子幾死乎 ?”曰：“然。”“子惡死乎?”曰：“然。”任曰：“予嘗言不死 之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，囗囗(左“羽”右“分 ”)囗囗(左“羽”右“失”)，而似無能;引援而飛，迫脅而棲; 進不敢為前，退不敢為后;食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥 ，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾 知以驚愚，修身以明囗(左“氵”右“于”)，昭昭乎如揭日月而行 ，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者墮，名成 者虧。’孰能去功與名而還與眾人!道流而不明居，得行而不名處; 純純常常，乃比于狂;削跡捐勢，不為功名。是故無責于人，人亦無 責焉。至人不聞，子何喜哉!”孔子曰：“善哉!”辭其交游，去其 弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸 不惡，而況人乎!
孔子問子桑囗(上“雨”下“乎”音hu4)曰：“吾再逐于魯， 伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數患，親交 益疏，徒友益散，何與?”子桑hu4曰：“子獨不聞假人之亡與? 林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：‘為其布與?赤子之布寡矣; 為其累與?赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也?’林回 曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也; 以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交 淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者 ，則無故以離。”孔子曰：“敬聞命矣!”徐行翔佯而歸，絕學捐書 ，弟子無挹于前，其愛益加進。異日，桑hu4又曰：“舜之將死， 真泠禹曰：‘汝戒之哉!形莫若緣，情莫若率。’緣則不離，率則不 勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
莊子衣大布而補之，正囗(“契”字以“糸”代“大”音xie2 )系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪?”莊子曰：“貧也，非 憊也。士有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非 遭時也。王獨不見夫騰猿乎?其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間 ，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動 悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處 昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪?此比干之見剖心，徵也夫!”
孔子窮于陳蔡之間，七日不火食。左據槁木，右擊槁枝，而歌焱氏 之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當于 人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀 也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一 也。夫今之歌者其誰乎!”回曰：“敢問無受天損易。”仲尼曰：“ 饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也 。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎?”“ 何謂無受人益難?”仲尼曰：“始用四達，爵祿并至而不窮。物之所 利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取 之何哉?故曰：鳥莫知于囗(左“意”右“鳥”音yi4)鴯，目之 所不宜處不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也而襲諸人間。社稷 存焉爾!”“何謂無始而非卒?”仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之 者，焉知其所終?焉知其所始?正而待之而已耳。”“何謂人與天一 邪?”仲尼曰：“有人，天也;有天，亦天也。人之不能有天，性也 。圣人晏然體逝而終矣!”
莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸， 感周之顙，而集于栗林。莊周曰：“此何鳥哉!翼殷不逝，目大不睹 。”蹇裳囗(左“足”右“矍”音jue2)步，執彈而留之。睹一 蟬方得美蔭而忘其身。螳螂執翳而搏之，見得而忘形。異鵲從而利之 ，見利而忘其真。莊周怵然曰：“噫!物固相累，二類相召也。”捐 彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三日不庭。藺且從而問之，“ 夫子何為頃間甚不庭乎?”莊周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷 于清淵。且吾聞諸夫子曰：‘入其俗，從其令。’今吾游于雕陵而忘 吾身，異鵲感吾顙，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不 庭也。”
陽子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡 者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知 其美也;其惡者自惡，吾不知其惡也。”陽子曰：“弟子記之：行賢 而去自賢之行，安往而不愛哉!”
【譯文】
莊子率領學生游山，到正在采伐的林區，遙見一棵大樹，枝葉茂盛。走近看，一群砍匠在大樹下搭了夜宿的木棚。莊子問：“要砍這棵大樹嗎?”砍匠說：“沒用處，不砍。”莊子回頭對學生笑笑說：“因為沒用處，所以不挨刀。這棵大樹命好，能活滿天年了。”
莊子下山，天快黑了，到一位友人家中投宿。友人高興，吩咐童仆殺鵝待客。童仆請示：“兩只公鵝，一只愛叫，一只不愛叫，殺哪一只?”友人說：“愛叫的有用處，夜晚能防賊呢。殺那只不愛叫的吧。”
翌日早起，道謝友人，返回漆園。途中，學生上前對莊子笑笑說：“昨天山上那棵大樹，因為沒用處，所以不挨刀。昨晚山下那只公鵝，因為沒用處，所以挨了刀。有用無用都可能挨刀，老師站在哪一邊呀?”
莊子忍不住笑了，說：“一邊是有用，一邊是無用。兩邊都站不得，只好站中問了。那我莊周就站在有用無用之間吧，從有用那邊看我是無用，從無用那邊看我是有用。站在有用無用之間，似是而非地兩邊欺騙人，所以我活得很累啊。要想活得輕松愉悅，只有駕乘雙翼，一翼修道，一翼養德，隨風漂泊。逃出了有用無用的范疇，不受稱贊，不被譴責。順應社會的變革，改換自身的形色的住宅。一會兒是天上的金龍，一會兒是洞中的黑蛇，不要固定。該顯揚便顯揚，玩味萬物同根，根在虛無該隱匿便隱匿，總以合乎天性為原則，悟得眾生皆是過客，誰也不比誰優越變人就該自己作主，豈可作那過客之客，被他們任意踏躞!一旦作主便自由，哪會活得像我這樣杌隉!這些便是炎黃二帝的處世原則，理想國道德。至子眾生的實況和人類的積習，無原則，不道德，說來真遭孽，聯合的分裂，成功的毀滅，廉潔的受挫，高尚的被推斜，做事的吃虧，賢良的遭困扼，不賢不良飯碗又會碰缺。這樣的社會，哪能活得輕松愉悅!太可悲了。你記住吧，要想活得不累，只有修道養德。”
魯國隱士熊宜僚，家住市場南端，人稱市南先生，應邀進宮，拜見國王。國王滿面憂愁，仰天嘆氣。
市南先生說：“看你滿面憂愁，有什么事?”
國王說：“所以要請你來談談了。我自即位以來，按照先王的教導，繼承祖輩的事業，想把魯國治好。祭祀鬼神啦招納賢士啦我都親自抓，不敢稍有放松。可是政局最近又鬧危機，總有些人要跟我過不去。我焦慮的就是這個。”
市南先生說：“對付政局危機，你的那套辦法太天真啦。看見你穿狐裘，坐豹皮，我就想起那些肥狐花豹。肥狐花豹，住在山林，躲在巖洞，何等地守靜喲;夜間活動，晝間睡眠，何等地警惕喲。忍饑耐渴，仍然不去人煙稠密地區覓食，何等地認命喲。就這樣，還是落了網，還是觸了機，難逃殺身之禍。肥狐花豹什么錯誤也沒有犯，是那一身漂亮皮毛惹了禍喲。今日魯國江山社櫻不就是你的漂亮皮毛嗎?要想避免政局危機，躲脫大禍，聽我勸吧，趕快開刀，剝掉你這一身皮毛，剖腹洗凈心中貪欲，然后逃到荒無人煙的地區去。你還坐在深宮焦慮什么。”
市南先生又說：“‘我原是楚國人，知道楚國以南是蠻荒的百越，百越的南部有個城邑是建德國的首都。建德國真正是理想國。中國遠古時代也有過理想國，所謂至德之世。炎黃稱帝以后就沒有了。逮德國的民眾尚未開化，私有觀念不強，物質欲望更談不上。他們只會勤勤耕種，不會多多儲藏，不會偷，不會搶，所以沒有糧倉。他們周濟貧困，不索報償。要什么仁義的榜樣!要什么禮法的框框!他們不動腦筋，行為未免放蕩，卻又出自天性，合乎自然，并不荒唐。他們快樂過一生，死了有人安葬。啊，我希望你放棄魯國，拋掉君權思想，修道傳道，投奔建德之邦。”
國王說：“去那里路太遠，恐怕有危險。何況山川阻隔，交通不便，到哪里找車船?”
市南先生說：“放下架子便是車。不要留連便是船。”
國王說：“不但路遠，沒有一冊旅行指南，而且路上太孤單。白天誰侍候?黑夜誰陪伴?誰押運糧草?誰供應御膳?毫無準備，能抵達終點?”
市南先生說：“儉省費用，節制食欲，哪怕不帶一粒糧食，路上也有吃的。你從魯國向南去吧，渡長江，下南海，一望無涯，航程有無窮的神秘在等待你。那些送你的土人離開海岸回家了，你從此進入全新的境界，愈漂愈遠，永不歸了。要誰侍候呢，要誰陪伴呢，你是多年來養成了習慣支配百姓喲。慣于支配百姓的人給他自己添了累贅，慣于被百姓支配的人給他自己惹來煩擾。所以好國王堯爺爺不愿支配百姓，也不愿被百姓支配。不愿支配百姓，他把權力下放給官員們。不愿被百姓支配，他讓他們自治自理。我希望你割掉累贅，掃除煩優，獨自逃到遼闊空虛之國去修道吧。你知道空虛的好處嗎?你放船渡黃河，上游漂來一艘空虛的船觸撞了你的船，你不會憤怒吧，縱然你性情暴躁。如果那艘船不空虛，哪怕載有一人，你便會喊話，叫他靠邊撐。喊一遍不聽，喊二遍不聽，喊到三遍你一定會罵他娘了。船空虛，你不罵;船不空虛，你便罵了。逃到遼闊空虛之國，你自己也空虛化了，哪還會有政局危機要你的性命呢!”
北宮奢是衛國的長官，復姓北宮，名奢，奉國王的命令，負責為宮廷樂團鑄造一套編鐘。國王盼咐：“錢是沒有的，叫百姓捐獻。”北宮奢在首都城門外筑了個獻金臺。臺上奏樂，歌星助興，以廣招徠。觀眾擁擠，有獻錢的，一也有獻銅器的。錢湊夠了，三個月便鑄成高低兩個音部的鐘，共十六只，掛滿懸架上下兩格。
在衛國做官的周王之子慶忌，對這次捐獻活動感興趣，問北宮奢：“你搞了些什么手段?”
北宮奢說：“全心全意投入，不敢稍存半點手段之想。藝術歸真返樸，這個道理我懂。我以愚直態度信任百姓，守在獻金臺下，表情既專注又恍惚，迎來送往。人來了，我不推拒，誰都可以來。人走了，我不挽留，誰都可以走。他若表現僵硬，一毛不拔，我也不批評他思想反動，順從他好了。他若表現大方，捐獻巨款，我也不贊揚他熱愛祖國，隨便他好了。總之，要讓百姓自愿掏腰包，決不花言巧語騙取，不變相攤派榨取。所以，從早鬧到晚地讓人捐獻，并沒有影響百姓的生活，一點也沒有。捐錢鑄鐘，小事一樁罷了。推而廣之，以大道治天下又該怎樣呢?”
孔子率領一班隨員，去做宮。他在西行路上，離開魯國，到楚國去，楚國國王聘請他。經過陳蔡兩國交界地，被兩國的民兵誤會，以為強盜來了，群起而圍困之，斷炊七天七夜。誤會澄清以后，當地有隱士任太公來到現場看望孔子，送酒肉給孔子壓驚。孔子感激涕零。
任太公問：“險些把你餓斷氣吧?”
孔子說：“是啊，差點要老命。”
任太公問：“你不想死吧?”
孔子說：“當然啦。”
任太公說：“那就好。我告訴你保命的方法，供你參考。東海有鳥，鳴聲晰哩晰哩，就是年年春季南方飛來的燕子。燕子翩翩翩翩，輕巧靈活，決不顯示強翩健羽。群起而飛翔，互相照應。群落而棲息，互相靠攏。飛來總是一齊飛來，不敢爭先。飛走總是一齊飛走，不敢落后。發現蟲蟲飛，便呼朋叫伴大家吃，決不獨吞，決不爭嘴。燕子有這些品德，所以群體不散，外侮不來，免于禍患。燕子選擇無能，作為保命方法。瞧瞧那些有能的吧，直樹先砍，甜井先涸。你一心想顯示自己知識淵博，自己行為高尚，以喚醒別人的愚昧，以映照別人的卑污。你的光輝炫目，雙手擎起太陽月亮，到處游行，所以難免于禍患喲。從前我聽老聃講學，記得這位集大成的學者說過：‘自夸的必然失敗。成功的早遲垮臺。成名的會被取代。’誰肯歸功于民?誰肯還名于眾?只有至人能做到這兩點。大道潛流而不閃耀光輝，大德潛行而不顯示蹤跡。至人行為遲鈍，面貌平常，給人以傻瓜的印象，不愿出頭露臉，不肯結派拉幫，不修建記功的牌樓，不鑄造留名的塑像，不想給史冊寫筆糊涂帳。至人從不批評世俗，世俗也沒法譴責他。至人不求聞達，你卻貪愛功名，這是為啥?”
孔子說：“批評得好。”決定不到楚國去了。當即謝絕社交，遣散隨員，逃入山林。在這一段隱居歲月，孔子披裘皮御寒，拾板栗充饑，洗盡文明色彩。他從心理上做到了無能，混入鳥群獸群，鳥不驚飛，獸不驚逃。鳥獸都不厭恨他了，人還會敵視他嗎。可惜這段歲月不長，后來又出山了。
孔子拜訪子桑戶，一位修道的隱士。
孔子說：“我在咱們魯國從政，兩次被迫自我流放。第一次不說，說第二次吧。五十歲我當公安部長，整頓魯國治安秩序。齊王不放心，送一批女歌星和駿馬給魯王，要他疏遠我。我受不了國王的冷遇，不得不辭職，一走了之。后來我去宋國傳授古禮，官方不給課堂，只好在大樹下排演。古禮一演完，國防部長就叫人把大樹砍了。又后來我去衛國旅游演說，被官方驅逐出境。我停過車的地方地皮都被鏟了。又后來呢，到殷墟，到周都，求職不得，走投無路，討乞回家。再后來就是上次應聘去楚國，經過陳蔡兩國交界地，被民兵圍困了七天七夜，險些餓死。短短幾年，一連串的遇禍，親戚朋友疏遠了，隨員學生星散了，為啥喲?”
子桑戶說：“從前有個假國，被晉國滅亡了。晉軍燒殺，國百姓逃命，好多悲慘故事喲，你沒聽說過嗎?假國賢士林回，家破人亡，逃跑時背負著一塊玉璧。那是傳家寶，千金難買啊。敵軍在后頭追得正緊呢，林回發現路邊有個棄嬰在哭，立即拋掉玉，背負棄嬰跑了。同路逃命的百姓，責怪林回太愚蠢。想想也是。要說值錢吧，兵慌馬亂的時候，嬰兒一錢不值。要說拖累吧，背個嬰兒拼命跑，還要奶他養他教他，夠拖累的了。丟了千金玉璧，背了嬰兒逃命，這林回他到底圖個啥喲?林回說：‘利益叫我要玉璧，天性叫我要嬰兒。’林回背叛了利益，投奔了天性，所以拋掉了玉璧，背負了嬰兒。因為利益而結合的，面臨生死關頭，都會互相遺棄。出自天性而結合的，面臨生死關頭，都會互相保護。互相遺棄，互相保護，兩者之間豈可同日而語!君子交情淡淡若清水，小人交情甜甜若米酒。君子情雖淡，長久親切。小人情雖甜，一朝翻臉。你的某些親戚朋友隨員學生，恕我直言，當初同你結合，并不是出自他們的天性，所以同你分手，他們的良心也不會難受。你若明白這點，便不會責備他們了。”
孔子說：“聆教了。”覺得苦悶消失，輕松愉快，走路飄飄然若飛翔。回到學校，宣布停課，封存圖書。學生早已星散，只有少數留校不走。在他們面前，孔子不再表演圣賢風度。他們也不必再打拱作揖，練習那些繁文褥禮。他們對孔子的敬愛日深，可又說不出原因在哪里。也許這就是子桑戶說的出自天性吧。
后來孔子又拜訪子桑戶。子桑戶家貧，健康狀況很差，語聲斷續而低沉。可能是想到了死亡吧，他向孔子談起舜帝遺囑。他說：“舜爺臨死，一再叮吁禹爺：你今后還得小心些。對人對事，態度要順，內心要真。要順，關系方能牢周。要真，情緒方能輕松。關系牢固了，情緒輕松了，就不必繁文褥禮地裝模作樣了。白身灑脫，萬事不求人，這樣就好了。舜就是這樣對禹講的呢。”
孔子聽得出來，這是子桑戶誠摯的叮嚀。
在下莊周穿著麻布長袍，袍襟補了疤，來到梁國王宮。提腳跨上階陛，袍帶和鞋帶都掙斷了。抱歉一笑，停步系好，然后向梁惠王行禮。
梁惠王說：“莊先生為何如此窩囊?”
莊周說：“不是窩囊，貧窮罷了。讀書人有抱負沒法施展，那才真窩囊。至子長袍補疤，鞋子破爛，像你眼前所見，確切地說，這是貧窮，不好混同窩囊。讀書人窩囊，皆因生不逢時。正如鄙人。你看那跳躍在樹梢的長臂猿，讓他棲息楠梓樟類的喬木林，攀援高枝，稱心如意，縱然有神箭手，也休想暗算他。砍盡喬木，逼他逃入鉤棘臭橘一類有刺的灌木叢，行動躲躲閃閃，兩眼偷看，一身戰栗，難道是抽了筋換了骨，四肢僵硬了嗎?當然不是。處境不妙，他沒法施展自己的本領罷了。現今這局面，上坐昏君王，下立亂宰相，有抱負的讀書人被夾在中間，要不窩囊，談何容易!商朝末年忠臣比干不肯窩窩囊囊，惹得暴君震怒，結果被剖了腹劍了心，有例在先嘛。”
梁惠王不高興，裝聾沒有聽見。階陛一下的宰相惠施先生是莊周的老朋友了，眼看莊周沒有希望撈得一官半職，便放心了。
孔子在陳蔡兩國交界地，因被民兵誤會，身陷絕境，斷炊七天七夜、每當餓得眼花，孔子打起精神，敲敲梆子唱唱歌。這一次唱的是炎帝神農時代的歌，有樂器而無拍子，有唱腔而無調子。梆子伴奏歌聲，分明喚起一班隨員心中的共鳴。
隨員顏回合掌低眉，面壁靜坐，聽見老師敲梆子唱古歌，深受感染，回頭偷看，神情激動。孔子察覺，當即停唱。他怕顏回感情失控而激憤，觸景傷懷而哀哭，所以訓導說：“顏回，想開些吧。人生在世，不受天害容易，不受人恩困難。任何終點都是起點。要與自然保持一致。剛才唱歌的人并非真正的我，你知道嗎??”
顏回問：“不受天害容易，此話怎講?”
孔子說：“冷我餓我，曬我渴我，窮我困我，全是天造的，地設的，萬物運行所引起的。我順從地跟著運行，苦是苦，不受害。這不是很容易做到嗎?你看那些官員，侍候君王，不敢違命。君命尚且不敢違抗，敢違抗天命嗎。”
顏回間：“不受人恩困難，此話怎講?”
孔子說：“投身宦場，少年得志，左右逢源，上下通關，提級加薪，愈爬愈高。不是他貪，名利如潮水從外面涌來，門板都擋不住。一切外來物質利益，全是人恩，并非他本命應該享有的，不過碰巧歸他罷了。君子不盜，賢士不偷，道理都懂。外來的人恩，開門收下了，也是被動的偷盜啊。如果是我，也會開門，被動做賊。楚國國王聘我做官，這是人恩。我帶著你們去楚國受恩，中途被圍困在此地，生死未卜。由此可見、要想不受人恩，多么困難。你抬頭看，燕子飛來飛去。這些絕頂智慧的小鳥，知道該在哪里棲息。非安全的住處，例如前頭那片密林，燕子飛過那里，決不眷顧一眼。嚕，你快看，那只燕子銜的巢泥掉在地上了，竟不回頭拾起，因為降落不安全呀。還有呢，燕子害怕人類，可又偏偏在人家屋檐下筑巢，求人庇護，免遭大鳥欺凌。燕子國的江山就這樣保住了。唉，要想不受人恩，多么困難!”
顏回問：“任何終點都是起點，此話怎講?”
孔子說：“萬物都處在變化過程中，人也是這樣。下一階段變成什么狀態，自己都不曉得，還曉得終點在哪里嗎?還曉得起點在哪里嗎?階段一個接續一個，無窮。守好自己的天性和正德，靜待變化，如此而已。”
顏回間：“要與自然保持一致，此話怎講?”
孔子說：“人受自然控制，自然本身也受自然控制。人扭不過自然，乃是很自然的，生就了的。圣人懂得這個道理，所以面對危亡泰然處之，主動地與自然保持一致，走向終點，亦即走向下一階段的起點吧。”
孔子說完，繼續敲起梆子，唱起歌來。
在下莊周著書漆園，夏日悶倦，肩掛彈弓，外出散步，登上了雕陵山。前山一大片是果園，同漆園一樣，屬國家所有。果園四周繞以綠籬，外人不得入內。莊周站在籬外，忽聽背后撲撲有聲，掉頭看時，前額挨一翅膀，嚇得大叫。原來是一只奇怪的大鳥，長尾巴，黑白花，狀似喜鵲放大，翼展七尺，目徑一寸。黃河流域沒見過這樣的怪鵲，估計來自遙遠的南方吧。此時怪鵲飛過莊周頭上，翔入果園，收翅歇在板栗樹林。深秋季節，板栗成熟，滿林栗葉呈暗銅色，襯托出怪鵲的黑白花，分外惹眼。莊周好奇，呆看不走。
莊周喃喃自語：“這是什么鳥呀?翅膀大而飛不遠，太肥?眼睛大而撞著人，盲目?”隨即起了庖廚念頭，吞清口水。于是撩起長袍，跨過綠籬，急步竄入板栗樹林，取下了肩掛的彈弓，仰臉窺測方向。正要瞄準，瞥見目標旁飛來一只蟬，慶幸自己找到濃蔭，噪得痛快極了，漸入忘我境界。蟬的前面爬來一只膛螂，前爪握持一張枯葉，作為隱蔽自身之用，步步向蟬通近，正要捕捉。由于獵物即將到手，蟆螂同樣入了忘我境界。膛螂的后面是那只怪鵲，大眼盯住蝗螂，正要啄食，也同樣入了忘我境界。怪鵲的后面又是誰?誰的后面又是……
想到這里，莊周震驚，叫出聲來：哎喲!一個吃一個，一個吃一個!多可怕的食物鏈呀!貪利忘身，把他們，把我，一個個地串鎖起來!”于是拋掉彈丸，掛弓上肩，轉身便逃，躍出綠籬。這時候管理員從果園深處追趕出來了，向著籬外吼罵：“不要臉的東西，偷板栗呀!”
莊周低頭快步下山，回漆園去。此后三天，心情仍不舒暢。日常侍候在身邊的學生藺且，跟蹤追問：“老師近來很不舒暢，為啥事喲?”
莊周說：“我在反省。我只顧營養肉體，忘記了保全自身。一溝臟水，我看見了，遠遠避開。一池清水，我倒看不見了，差點淹死。先師老聃有教導說，到哪里守哪里的規則。三天前我散步到雕陵山，忘記保全自身，怪鵲飛來警告我，翅膀摘我前額。溜進板栗樹林，又誤入忘我境界，討得了管理員一頓臭罵。三天不舒暢，就為這件事。”
楊朱先生到宋國來，夜宿旅館。館主娶了兩個姨太太，一個美，一個丑。丑姨太太坐柜臺，管帳目，指揮館仆，地位較高。姨太太接旅客，管客房，打掃清潔，地位較低。楊朱聽過不少笑話，都是挖苦宋國佬的。做蠢事的在笑話中都是宋人。可不，眼前又多一個館主。
第二天早起，館仆送水來。楊朱找館仆打聽內幕。館仆回答說：“美太太覺得自己美，我不覺得她美。丑太太覺得自己丑，我不覺得她丑。”楊朱給了賞錢，相信館仆不蠢。
楊朱回頭對隨員們說：“學生們記住吧。行為高尚，又不覺得自己多么高尚，不管走到哪里，都受歡迎。”
二十一、外篇·田子方
【原文】
田子方侍坐于魏文侯，數稱谿工。文侯曰：“谿工，子之師邪?” 子方曰：“非也，無擇之里人也。稱道數當故無擇稱之。”文侯曰： “然則子無師邪?”子方曰：“有。”曰：“子之師誰邪?”子方曰： “東郭順子。”文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之?”子方曰：“其 為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之， 使人之意也消。無擇何足以稱之!”子方出，文侯儻然，終日不言。 召前立臣而語之曰：“遠矣，全德之君子!始吾以圣知之言、仁義之 行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學 者，直土埂耳!夫魏真為我累耳!”
溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。 吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心。吾不欲見也。”至于齊， 反舍于魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見 我，是必有以振我也。”出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。 其仆曰：“每見之客也，必入而嘆，何耶?”曰：“吾固告子矣：中 國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規、一成矩 ，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。 ”仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言 ，何邪?”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣! ”
顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子 奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣!”夫子曰：“回，何謂邪?”曰：“夫 子步亦步也，夫子言亦言也;夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也;夫子馳 亦馳也，夫子言道，回亦言道也;及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子 不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲 尼曰：“惡!可不察與!夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方 而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存 ，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形， 而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形， 知命不能規乎其前。丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀 與?女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐 肆也。吾服，女也甚忘;女服，吾也甚忘。雖然，女奚患焉!雖忘乎 故吾，吾有不忘者存。”
孔子見老聃，老聃新沐，方將被發而干，蟄然似非人。孔子便而待 之。少焉見，曰：“丘也眩與?其信然與?向者先生形體掘若槁木， 似遺物離人而立于獨也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰： “何謂邪?”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為汝議乎 其將：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成 和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化 ，日有所為而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端 ，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗!”孔子曰：“請問游是。 ”老聃曰：“夫得是至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。” 孔子曰：“愿聞其方。”曰：“草食之獸，不疾易藪;水生之蟲，不 疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。夫天下也者 ，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終 始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎!棄隸者若棄泥涂 ，知身貴于隸也。貴在于我而不失于變。且萬化而未始有極也，夫孰 足以患心!已為道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至 言以修心。古之君子，孰能脫焉!”老聃曰：“不然。夫水之于汋也， 無為而才自然矣;至人之于德也，不修而物不能離焉。若天之自高， 地之自厚，日月之自明，夫何修焉!”孔子出，以告顏回曰：“丘之 于道也，其猶醯雞與!微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。”
莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”莊子曰： “魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎?”莊子曰：“周 聞之：儒者冠圜冠者知天時，履句履者知地形，緩佩玦者事至而斷。 君子有其道者，未必為其服也;為其服者，未必知其道也。公固以為 不然，何不號于國中曰：‘無此道而為此服者，其罪死!’”于是哀 公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫，儒服而立乎公門。公 即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：“以魯國而儒者一人耳， 可謂多乎?”
百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也 。有虞氏死生不入于心，故足以動人。
宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一 史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般 礴裸。君曰：“可矣，是真畫者也。”
文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣 也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也;欲終而釋之，而不 忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色 而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎 !’”諸大夫蹴然曰∶“先君王也。”文王曰：“然則卜之。”諸大 夫曰∶“先君之命，王其無它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。 典法無更，偏令無出。三年，文王觀于國，則列士壞植散群，長官者 不成德，斔斛不敢入于四竟。列士壞植散群，則尚同也;長官者不成 德，則同務也，斔斛不敢入于四竟，則諸侯無二心也。文王于是焉以 為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不應，泛 然而辭，朝令而夜循，終身無聞。顏淵問于仲尼曰：“文王其猶未邪? 又何以夢為乎?”仲尼曰：“默，汝無言!夫文王盡之也，而又何論 剌焉!彼直以循斯須也。”
列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓 ，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射 之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎?”于是無 人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇 而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天 ，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也 殆矣夫!”
肩吾問于孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾 始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何?”孫叔敖曰：“ 吾何以過人哉!吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非 我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉!且不知其在彼乎?其在我乎 ?其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎 人貴人賤哉!”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫 ，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵 祿乎!若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不 憊，充滿天地，既以與人己愈有。”
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之 亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存 。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。
【譯文】
魏國一位賢士，姓田名方，人稱他田子方，亦即田先 生方，應召進宮，陪魏文侯談話。文侯早年建立魏國，修 水利，助農耕，搞改革，向外掠奪領土，雄霸一時。現在 老了，壯心銷磨，有閑找讀書人談談哲理。田子方談話時 多次提到溪工先生，對他表示贊賞。
文侯說：“那位溪工先生是你的老師吧?”
子方說：“不。他是我的老鄉。我贊賞他能說會道， 多次言中。”
文侯說：“那你無師自通嗎?”
子方說：“有師。”
文侯說：“你的老師是誰呀?”
子方說：“我的老師家住東城墻內，所以復姓東郭， 名順，人稱他東郭順子。”
文侯說：“田先生，你可從未提到過他，贊賞過他。 這又是為什么?”
子方說：“他是真人，人貌仙心。他的態度隨和，俯 順世俗，卻又固守正德。他的目光清澈，看透世俗，卻又 包容萬物。遇見不講道理的人，他便嚴肅開導，使他打消 邪念。我天天在宮中陪伴你，還有什么資格提到他，贊賞 他!”
田子方告辭后，魏文侯心頭空虛得發慌，有一種被遺 棄的感覺，悶了好久，不想說話。在他旁邊立正侍候的內 臣們找些話頭給他解悶，仍提不起他的興趣。他叫著他們 的名字，要他們聽清楚，然后長嘆一聲，說：“愈走愈遠 了!愈走愈遠了!那些道德完美的君子，都拋開我，愈走 愈遠了!回想我年輕時，讀圣賢的經典，學仁義的行為， 相信那一套是最高峰了。現在老了，才聽說世界上還有另 一類人，例如田子方的老師東郭順子，他們操的是另一套 道德，那才真完美。他們是真人。我很失望，精神垮了動 不得身，嘴巴鎖了說不得話。我讀的我學的那一套算什么 。泥塑的假人，當不得真!只有一點是真的，當初建立魏 國，我給自己戴上枷鎖，鎖死了，掙不脫，這是真的!”
楚國一位修道養德之士，姓溫名雪，有伯爵的身份， 人尊稱他溫伯雪子，亦即溫伯爵雪先生，有事北去齊國， 路過魯國，投宿旅館。館仆報告，一位魯國紳士求見。溫 伯雪子說：“不要放他進來。那些中原儒派紳士，我很了 解，他們講禮談義頭頭是道，可就是不懂人之常情，隔靴 搔癢。出去告訴他，我不愿見客。”
溫伯雪子到齊國辦完事，歸途又投宿魯國的這家旅館 ，那位紳士又來求見。溫伯雪子想：“連續求見，顯然是 安了心要來幫助我。”便吩咐館仆引客人進來。
溫伯雪子到客廳見了客，回住房直嘆氣。第二天那位 紳士又來了。溫伯雪子見了客，回住房又嘆氣，隨身仆人 問：“伯爺再次見了那位客人，回來總要嘆氣，到底為啥 喲?”
溫伯雪子說：“我早就告訴過你了：那些中原儒派紳 士，講禮談義頭頭是道，可就是不懂人之常情。這兩天見 我的那位就非常講禮。他在客廳內大走其臺步，演戲似的 。前行，他繞半個圓周，這是所謂合規。后退，他踏一條 直線，這是所謂合矩。發言，曼聲柔語，一俯一仰一搖一 擺，上身宛轉而有韻律，這是所謂如龍。靜坐，挺胸收腹 ，雙臂直撐在兩膝上，眼睛平視而有威儀，這是所謂如虎 。聽他談義，也頗有趣。他批評我時，眼淚汪汪的，一心 孝敬，就象他是我的兒。他訓導我時，裝模作樣的，滿臉 正經，就象他是我的爸。應酬這樣的客人，還能不嘆氣! ”
孔子也去見了溫伯雪子。兩人寒暄完畢，不再說應酬 話，更不討論問題，面面相覷，偶有點頭微笑而已。孔子 的保鏢仲子路大惑不解，從旅館出來后，說：“我的老師 喲，你不是說早就想拜訪溫伯雪子嗎。現在見到了，為啥 不跟他討論討論呀?”
孔子說：“像他那樣修道養德之士，早已超凡入圣。 他想要告訴你什么話，完全不需要語言的表述，只用目光 觸你一下，你便領悟了。所謂目擊道存便是如此。”
顏回愁眉苦臉，心頭有問題，來請教孔子。他說：“ 老師，你是我的榜樣。你走，我跟著走。你跑，我跟著跑 。你騎馬，我跟著騎馬。你若快馬加鞭，絕塵而去，我就 干瞪眼，跟不上你了。”
孔子問：“回啊，你是什么意思?”
顏回說：“你走，我跟著走，意思是你發言，我跟著 發言。你跑，我跟著跑，意思是你演說，我跟著演說。你 騎馬，我跟著騎馬，意思是你傳道，我跟著傳道。你若快 馬加鞭，絕塵而去，我就干瞪眼，跟不上你了，意思是你 不必多費唇舌就能受到別人的信任，不必一一親善就能留 下普遍的好感，不必掌握實權就能取得眾人的擁戴，而我 呢，不曉得該怎樣才做得到。就是這個意思罷了。”
孔子不以為然的唔了一聲，說：“不弄清楚可不行喲 。死亡固然可悲，人還活生生的，壯志早已消沉，心先死 了，那才真可悲呢。鼓起勇氣，縮短差距，繼續追趕，不 要停蹄。你抬頭看太陽，出東海，入西山，馬不停蹄的奔 跑喲。世間萬物以太陽為榜樣，各自奔跑在變化的旅途， 何曾停蹄。太陽下直立的人類，目視遠方，腳踏大地，有 待太陽照亮，方能從事勞作，獲得成就。人是有待的，有 待太陽出而顯現，有待太陽入而隱沒。出生不過是特殊的 顯現，入死不過是特殊的隱沒。萬物都是有待的，有待出 生而顯現，有待人死而隱沒。拿我自己來說，自從陰陽結 合，我被造成胚胎以后，便想死也死不成了，必須活下去 ，等待將來死，也就是有待特殊的隱沒。在有待的狀況， 我遵循生物的存活原則，晝夜不停趕路，不曉得終點在何 處。我原本是渾然不覺被造成胚胎的，出生后的一切也不 是我能預先料到的。走，跑，騎馬，快馬絕塵，皆是命運 安排，我只奉命天天趕路罷了。”
孔子又說：“我們一直并肩趕路，挽臂偕行，如果真 的失散，那就太可悲啦。在變化的旅途，你恐怕至今仍滯 留在我從前歇過腳的地方。在那個地方，正如你所說，我 曾經受到別人的信任，留下普遍的好感，取得眾人的擁戴 ，象喻的說法是快馬加鞭，絕塵而去。回啊，那是從前的 事，都匆匆過去了，而你卻把歷史當作現實，念念不忘， 要去那里探索。這好比天晚了，騾馬市場散了，馬販子走 空了，你卻跑去買馬。對從前的你，我報以淡忘;對從前 的我，你也答以淡忘吧。我們互相淡忘從前，告別歷史， 應該高興，何必愁眉苦臉的呀。從前的舊我被你淡忘了， 現今的新我仍在你身邊，怎么會跟不上呢。讓我們以新面 目把握現實吧。”
孔子拜訪老聃，迫不及待。跨入室內，發現老聃剛洗 了頭，紛披水濕的長發，站在窗前晾干。瞧那守靜的模樣 ，紋絲不動，靈魂脫體遠游去了，剩一副軀殼，不像個活 人。孔子急忙回避，退到室外等待。直到聽見室內有響動 了，才走進去。
孔子說：“到底是我眼花了喲?還是看得清清楚楚， 真是那樣的喲?剛才先生肢體僵倔，挺立不動，就象枯樹 ，仿佛已經辭別人世，獨自活在另一神秘的境界中。”
老聃說：“我神游了宇宙的原始狀態。”
孔子說：“你在說啥呀?”
老聃說：“宇宙的原始狀態，用理論不可能闡釋明白 ，用語言不可能敘述清楚。真相既然沒法認識透徹，那就 嘗試為你浮光掠影的談談印象吧。渾沌一分為二，上有了 天，下有了地。純陰之氣冷颼颼的從地下升起，純陽之氣 熱烘烘的從天上降落。陰陽二氣結合，造成萬物。萬物演 變，顯示出秩序性，也就是規律性，似乎有誰幕后導演， 但是他從來不登臺亮相。此物消亡了，彼物滋生了。此物 盛行了，彼物衰微了。此物隱沒了，彼物顯現了。太陽軌 跡悄悄修改了，月亮相貌漸漸變化了。以上種種事件天天 發生，似乎有誰暗中效勞，但是他從來不要求記功。一切 出生從何處來?從有機分子來。一切入死回何處去?回有 機分子去。可知生死循環不已，起點就是終點，所以沒有 絕對的起點;終點就是起點，所以沒有絕對的終點。宇宙 除了他，從不亮相的他，從不記功的他，誰有資格作主! 他是誰?他是道。”
孔子說：“請問修道。”
老聃說：“由修道而得道，那才是美之最，樂之最。 精神進入至美至樂之境，便是至人。”
孔子說：“我想了解怎樣修道。”
老聃說：“草食動物不怕遷移，只要有一大片草地， 哪里都能生存。水生動物不怕遷移，只要有一大片水域， 哪里都能生存。這里遷那里，那里移這里，量變而已，很 快適應環境。只要享有水草常態，那些動物便不至于喜怒 哀樂交戰胸間。由此可知，低等動物也是安于常態的啊。 天陽地陰，二氣造成萬物。用齊物的觀點看，萬物同根， 根在陰陽二氣。這便是一切生命的共性之所在。修道尋根 ，認同一切生命，悟到萬物不但同根，而且同體，便能看 見小我之上有個大我，那是宇宙生命，那是常態。低等動 物都能安常，何況人呢。從大我的高度看，我的四肢和胴 體，五臟和骨胳，等同塵垢，有也好，無也好，不足輕重 ，何必縈懷。生死啦始終啦等同晝夜，何必喜怒哀樂交戰 胸間。至于得失啦禍福啦更不足輕重了，何必喜得哀失， 攘禍祈福。那些隸屬于我的富貴榮華被我清洗了，好比清 洗一身污泥，因為我悟到身體比污泥更有價值。作為個體 生命，我的價值表現于宇宙生命之內，所以我敢說，我是 寶貴的。所謂至美，亦即美之最，就在這里呀。是的，我 的生命會變形，但不會失去。況且千變萬化，我的生命也 不會有終點，還愁什么。所謂至樂，亦即樂之最，就在這 里呀。精神至美至樂之境，其他修道者都有體會的。”
孔子說：“先生品德那樣高尚，仍要借用真理來調整 自己的思想，不能忘言忘理，直接得道。這樣看來，古代 人君子如果想得道，都免不了要調整自己的思想了?”
老聃說：“那倒不然。泉水趵跳涌起，不借人工鑿引 ，自然形成，便是一例。至人不同于一般的君子，他不受 外物的隔離，所以不需要調整自己的思想，就可以自然的 得道了。天高，自然的高，難道需要調整?地厚，自然的 厚，難道需要調整?日月光明，自然的光明，難道需要調 整?”
孔子告辭出門，對顏回說：“我是一只小飛蟲喲，悶 在米酒甕中修道!不是老聃先生揭開甕蓋，我怎曉得甕外 還有高天大地呀!”
莊子旅游魯國，拜見國王。國王耐心聽莊子談無為， 反應冷淡，說：“我國提倡文明，培養大批儒士，講詩書 ，習禮義。先生信守無為主義，不合我們國情，所以很少 有人講習。”
莊子說：“魯國儒士很少。”
國王說：“滿城儒服，長袍寬袖，圓帽方靴。你在大 街小巷都看見了，還嫌少嗎?”
莊子說：“在下莊周也曾聽說，儒士打扮很不尋常。 天圓，帽子也做成圓筒形，戴在頭上表示上知天象。地方 ，靴子也做成方船形，踏在腳下表示下知地理。儒士性情 往往迂緩，所以胸前還得佩戴玉□[“決”字以“王”代 “冫”]，玉環敲個斷缺，表示辦事有斷決力。不過在下 認為，君子信守儒家思想，未必都穿儒服。反過來說，穿 了儒服的人，未必都懂儒家思想。陛下認為我說錯了，不 妨通令全國：凡不信守儒家思想，而敢穿儒服者，處以死 刑。”
國王立即通令全國。五天期限滿了，全國城鄉所有儒 士盡換新裝，不敢再穿儒服。但有一位成年男士，偏要穿 一身嶄新的儒服，顯然是趕縫的，立正站在王宮外，毫無 懼色。滿城假儒跑來圍觀，誰也不認識他。
國王召見這位男士、考問政治，提出一連串的難題。 男士的回答都符合儒家思想，頭頭是道。
莊子說：“魯國文明，不過一儒。多嗎?”
百里奚是虞國的大夫，國破流落秦國，做了奴隸。秦 穆公吩咐他去養牛，他便一心養牛。別的奴隸夢想升官發 財，百里奚不，所以他養的牛條條肥壯。秦穆公知道他品 德高尚，從牛棚把他提拔到朝廷當了相爺，忘記了他曾經 是奴隸，身份僅值五張羊皮。這是春秋時代的故事了。
更早些呢，堯帝時代，天下太平。歷山有個農夫，名 舜，隸屬有虞氏族。舜的父母暴虐，弟弟惡劣，串起來 陷害他，多次差點把他害死。可他仍然孝順父母，愛護 弟弟，委屈求全，不把自己的生死放在心上。堯帝知道 他品德高尚，深受感動，提拔他做接班人，就是后來的 舜帝。
宋元君招募畫師，準備繪制宋國地圖。報名那天，各 地畫師紛紛趕來。宋元君到現場親自接見，拱手作揖，一 一問好，表示謙恭下士。其實這是當面考察，等于面試。 明天還要筆試，擇優錄取，正式聘用。
宋元君行禮時，眾畫師受寵若驚，慌慌張張的俯身答 禮，然后端正肅立。有不少畫師技癢了，舔筆調墨，可笑 的迫不及待。宋元君看在眼里，心中有數：至少一半是畫 匠，不夠格，要刮掉!
這時候有一位遲到的畫師，滿臉傲慢相，大搖大擺走 來，懶得俯身答禮，也不端正肅立，最使人吃驚的是，他 竟敢提前退場，回招待所去了。
宋元君示意背后的小臣，叫去調查調查。
小臣去，回來稟報：“那家伙回房間，脫成了半裸體 ，斜坐炕上，兩腿張成八字，真是一副傲慢相。”
宋元君說：“錄取吧，這是真畫師!”
周文王去郊游，來到渭河邊的臧村，偶遇一位老人釣 魚。看了好久，竟無所釣。文王發現，釣線未系釣鉤，難 怪一無所釣。別人持竿都是有所釣而釣的，老人卻是無所 釣而釣的，還天天持釣竿。
文王派員暗訪，知道老人是有德的隱士，而且治國有 術，人才難得。本想請他出來執掌行政，又怕大臣不高興 ，長輩不放心。如果作罷論呢，又不忍看見百姓頭上沒有 保護傘。文王為此想了一夜，早晨坐朝，告訴大夫級以上 的官員們：“昨夜寡人夢見一位郎官，油黑臉，絡腮胡， 騎花馬，馬蹄朱紅色，跑來向我傳達命令：把你的行政工 作委派給臧村老人，百姓便有救啦!那位郎官沒有說明是 誰人的命令。”
官員們驚懼說：“是你先君的命令喲!”
文王說：“那就卜一卦吧。”
官員們表態說：“你先君的命令，你照辦，沒問題， 何必卜卦。”
周文王就這樣迎接臧村老人入宮，請他執掌行政。此 后，好政策貫徹到底，壞政策通通作廢，政局一新。過了 三年，文王下去視察工作，發現形勢大變，一是各地政界 拉幫結派的，現在樹倒猢猻散了。二是各級首長突出自己 的，現在能歸功于僚屬了。三是不合標準的量器和衡器不 敢入境擾亂貿易秩序了。文王認為，幫派瓦解了，官員就 能同心同德了;長官謙抑了，僚屬就肯勤勞辦事了;不合 標準的量器和衡器不敢入境，說明境外清候心向周朝政府 了，文王非常滿意。
文王準備造反，推翻商朝，所以進一步的謙恭下士， 拜臧村老人為太師爺。拜師儀式隆重，臧村老人坐北朝南 ，文王坐南朝北，君臣位置互換了。拜畢，文王問：“政 治制度可以普及天下嗎?”
臧村老人裝聾，不答可否，同時淡淡的提出辭職。當 天晚上，新拜的太師爺便逃跑了，終身不再露面。六百年 后，孔子談到臧村老人的故事。學生顏回提問：“文王為 啥做假夢呀?他也不怎樣吧?”
孔子感到緊張，深怕在天之靈聽見似的，板起臉說： “住嘴!別拿出去講!文王盡善盡美喲，輪得到你來說風 涼話嗎!他那樣做，便宜行事，一時的嘛。”
鄭國的列御寇先生，不但修得風仙之術，還射得一手 好箭。一日旅行山間，路遇隱士伯昏瞀人。二人寒暄，又 論了一會道，然后列御寇為伯昏瞀人表演連珠箭。他從腰 間箭壺抽一枝箭，搭上弦，拉滿弓，請伯昏瞀人在他左臂 上放置一杯水，向遠處一棵樹射去。第一枝箭尚未抵靶， 第二枝箭已經射出。第二枝箭尚未抵靶，第三枝箭已經射 出。一箭尾隨一箭，連珠似的飛向樹身，目不暇給。放箭 抽箭，動作連續。前箭剛剛離弦，后箭已經上弦。他屹立 不動，仿佛石雕像。一壺箭很快射完，箭箭中靶，而左臂 上的一杯水不濺一滴。
伯昏瞀人說：“這是有弓有箭有心射，不是無弓無箭 無心射。試試吧，我陪你登高山，踏危崖，走向百丈深澗 的邊邊上，玩玩無弓無箭無心射，你能做到嗎?”
于是伯昏瞀人登高山，踏危崖，走向百丈深澗的邊邊 上，回轉身來，碎步退移，兩腿分開，腳踵移到了邊邊外 ，站成騎馬姿勢，向列御寇打拱，表示請，請，請。
列御寇不敢上，低頭跪下。額頭到腳踵，周身嚇出汗 ，急說罷，罷，罷。
伯昏瞀人說：“至人有充實的內涵，上可以飛青天而 鳥瞰，下可以入黃泉而魚潛，到哪里都自由自在，臨危險 而神色不變。請你玩玩無弓無箭無心射，你就嚇花了眼。 中靶嗎?差得遠!”
楚國的隱士肩吾先生結識了被迫下野的著名政治家孫 叔敖先生。肩吾說：“先生，你的經歷太戲劇性啦，三次 出任楚國令尹，執掌行政，又三次被迫下野，形同庶民。 在任時，你的作風樸素，從不炫耀。下野了。你的內涵充 實，面無憂色。最初我懷疑你，現在看見你氣色真不錯， 反映出心情的舒暢。你對自己的三起三落是怎樣看的?”
孫叔敖說：“我有什么了不起的。照我看呢，富貴要 來，推也推不掉的;富貴要去，拉也拉不住的。如果說， 富貴來了是得，富貴去了是失，那么我認為，得來失去與 我無關。既然與我無關，得來不喜，失去不憂，便是很自 然的了。如此而已，我有什么了不起的。何況我也弄不明 白，當初富貴是沖著令尹這個官職而來的呢，還是沖著我 這個人而來的呢。如果沖著令尹這個官職而來，那么富貴 本來就與我無緣嘛。如果沖著我這個人而來，那么當了令 尹也值不得炫耀。自下野以迄今，鄙人忙于四方走走，到 處看看，顧不上想那些與我無關的瑣碎事。三起人捧，三 落人笑，我才不在乎呢。”
多年以后，孔子聽人談起孫叔敖的故事，評論說：“ 古有真人，智士說不服他，美女迷不住他，強盜斗不過他 ，就算三皇五帝還在位，都沒法高攀他做朋友。死生問題 夠大了吧，仍然觸動不了他的內心，影響不了他的行為， 何況富貴貧賤小問題!那樣的真人啊，他的靈魂自由漂泊 ，飛越高山而不碰撞，潛入深水而不沉溺，處在卑賤而不 疲憊，擴散天地之間，既幫助了他人，又充實了自己。”
春秋時代有個凡國，很小。凡國國君應邀訪問楚國。 楚王接見凡君，設宴招待。席間，楚國外交大臣縱談國際 形勢，對凡國的安全深表關切，一而再的使用亡國一詞， 暗示凡君及早投入楚王懷抱。凡君看透了楚王的野心，不 敢抗議。楚國是周天子下面的南方霸主，惹不起的。
楚國外交大臣第三次使用亡國一詞時，凡君插話說： “凡國將來的滅亡，無法剝奪我國現今的存在。請允許我 復述一遍：凡國將來的滅亡，無法剝奪我國現今的存在。 照此逆推，楚國現今的存在，無法保證貴國將來的存在。 這樣看來，凡國現今仍未滅亡，楚國將來已不存在。”
二十二、外篇·智北游
【原文】
知北游于玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰： “予欲有問乎若：何思何慮則知道?何處何服則安道?何從何道則得 道?”三問而無為謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反于白 水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰： “唉!予知之，將語若。”中欲言而忘其所欲言。知不得問，反于帝 宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道， 無從無道始得道。”知問黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也，其 孰是邪?”黃帝曰：“彼無為謂 真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故圣 人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽 也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 ’禮者，道之華而亂之首也。故曰：‘為道者日損，損之又損之，以 至于無為。無為而無不為也。’今已為物也，欲復歸根，不亦難乎! 其易也其唯大人乎!生也死之徒，死也生之始，孰知其紀!人之生， 氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!故萬物一 也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復 化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳。’圣人故貴一。”知謂黃帝曰： “吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也;吾問狂屈， 狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也;今予問乎若， 若知之，奚故不近?”黃帝曰：“彼其真是也，以其不知也;此其似 之也，以其忘之也;予與若終不近也，以其知之也。”狂屈聞之，以 黃帝為知言。
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人 者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地 之謂也。今彼神明至精，與彼百化。物已死生方圓，莫知其根也。扁 然而萬物，自古以固存。六合為巨，未離其內;秋豪為小，待之成體 ;天下莫不沈浮，終身不故;陰陽四時運行，各得其序;惛然若亡而 存;油然不形而神;萬物畜而不知：此之謂本根，可以觀于天矣!
嚙缺問道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至;攝汝 知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之 犢而無求其故。”言未卒，嚙缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰： “形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而 不可與謀。彼何人哉!”
舜問乎丞：“道可得而有乎?”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫 道!”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉?”曰：“是天地之委形也 ;生非汝有，是天地之委和也;性命非汝有，是天地之委順也;子孫 非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味 。天地之強陽氣也，又胡可得而有邪!”
孔子問于老聃曰：“今日晏閑，敢問至道。”老聃曰：“汝齊戒， 疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窨然難言哉!將為汝言其崖 略：夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而萬 物以形相生。故九竅者胎生， 八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀于 此者，四肢強，思慮恂達，耳目聰明。其用心不勞，其應物無方，天 不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與! 且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣!若夫益之而不加益， 損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始 也。運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與!萬物皆往資焉而不匱 。此其道與!
“中國有人焉，非陰非陽，處于天地之間，直且為人，將反于宗。 自本觀之，生者，喑噫物也。雖有壽夭，相去幾何?須臾之說也，奚 足以為堯、桀之是非!果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而 不違，過之而不守。調而應之，德也;偶而應之，道也。帝之所興， 王之所起也。
“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉 ;油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之 。解其天韜，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎 !不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人 之所同論也。彼至則不論，論則不至;明見無值，辯不若默;道不可 聞，聞不若塞：此之謂大得。”
東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在?”莊子曰：“無所不在。 ”東郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪 ?”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪?”曰：“在瓦甓。”曰： “何其愈甚邪?”曰：“在屎溺。”東郭子不應。莊子曰：“夫子之 問也，固不及質。正、獲之問于監市履狶也，‘每下愈況’。汝唯莫必， 無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也 。嘗相與游乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎!嘗相與無為乎!澹 澹而靜乎!漠而清乎!調而閑乎!寥已吾志，無往焉而不知其所至， 去而來不知其所止。吾往來焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉 而不知其所窮。物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。不際 之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰 殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。”
妸荷甘與神農學于老龍吉。神農隱幾，闔戶晝瞑。囗荷甘日中奓戶 而入，曰：“老龍死矣!”神農隱幾擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰： “天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣，夫子無所發予之狂言而死 矣夫!”弇堈吊聞之，曰：“夫體道者，天下之君子所系焉。今于 道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道 者乎!視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道而 非道也。”
妸荷甘與神農同學于老龍吉。神農隱幾，闔戶晝瞑。囗荷甘日中奓 戶而入，曰：“老龍死矣!”神農隱幾擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰： “天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣，夫子無所發予之狂言而死矣 夫!”弇堈吊聞之，曰：“夫體道者，天下之君子所系焉。今于道， 秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎! 視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。”
于是泰清問乎無窮，曰：“子知道乎?”無窮曰：“吾不知。”又 問乎無為，無為曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有數乎?”曰 ：“有。”曰：“其數若何?”無為曰：“吾知道之可以貴、可以賤 、可以約、可以散，此吾所以知道之數也。”泰清以之言也問乎無始 ，曰：“若是，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎?”無始曰 ：“不知深矣，知之淺矣;弗知內矣，知之外矣。”于是泰清仰而嘆 曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎!孰知不知之知?”無始曰：“道不 可聞，聞而非也;道不可見，見而非也;道不可言，言而非也!知形 形之不形乎!道不當名。”無始曰：“有問道而應之者，不知道也; 雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問窮也;無應 應之，是無內也。以無內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎 大初。是以不過乎昆侖，不游乎太虛。”
光曜問乎無有曰：“夫子有乎?其無有乎?”光曜不得問而孰視其 狀貌：窨然空然。終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光 曜曰：“至矣，其孰能至此乎!予能有無矣，而未能無無也。及為無 有矣，何從至此哉!”
大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：“子巧與!有道 與?”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無 察也。”是用之者假不用者也，以長得其用，而況乎無不用者乎!物 孰不資焉!
冉求問于仲尼曰：“未有天地可知邪?”仲尼曰：“可。古猶今也 。”冉求失問而退。明日復見，曰：“昔者吾問‘未有天地可知乎? ’夫子曰：‘可。古猶今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂 也?”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之;今之昧然也，且又為不 神者求邪!無古無今，無始無終。未有子孫而有孫子可乎?”冉求未 對。仲尼曰：“已矣，末應矣!不以生生死，不以死死生。死生有待 邪?皆有所一體。有先天地生者物邪?物物者非物，物出不得先物也 ，猶其有物也。猶其有物也無已!圣人之愛人也終無已者，亦乃取于 是者也。”
顏淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無有所將，無有所迎。’ 回敢問其游。”仲尼曰：“古之人外化而內不化，今之人內化而外不 化。與物化者，一不化者也。安化安不化?安與之相靡?必與之莫多 。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒 墨者師，故以是非相赍也，而況今之人乎!圣人處物不傷物。不傷物 者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與， 使我欣欣然而樂與!樂未畢也，哀又繼之。 哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳!夫知 遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免 也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉!至言去言，至為去為。齊 知之，所知則淺矣!”
【譯文】
這位先生姓智，名慧，外號小聰明，是土生土長的中 原人。智先生要學道，遂去北方遠游，尋師訪友。為什么 要選擇北方?因為道是看不見的，道躲在幽暗處，而北方 正是幽暗之所在，北冥不是有半年長夜嗎。對，要學道， 去北方。
智先生向北方愈走愈遠。夜愈長了，北斗星愈高了。 走到一條黑河，名曰玄水，唯見墨波黯黯。玄水北岸，一 座小山，名曰隱氛山，終年隱藏在氛霧里，智先生爬上山 ，遇見無為謂先生。無為謂也就是不用說。這位先生忘言 已有多年了。
智先生問道于無為謂，說：“我有三個問題想請教你 。怎樣思維，怎樣考慮，才能懂道?如何處世，如何為人 ，才能合道?什么方向，什么路線，才能得道?”
無為謂不回答以上三個問題。不是不愿回答，而是忘 卻言論，不能回答，啊不，不是不能回答，而是不曉得該 怎樣回答才好。
智先生白問了，心頭焦急，轉身便走，遂去南方遠游 ，繼續尋師訪友。看來道不在幽暗處，或許在光明處，而 南方正是光明之所在，熱帶不是有陽光耀眼嗎。對，要學 道，去南方。
智先生向南方愈走愈遠。天愈熱了，棕櫚樹愈多了。 走到一條亮河，名曰白水，唯見銀波晃晃。白水南岸，一 座大山，名曰狐闋山，峰壑看得非常清楚。心頭藏有任何 狐疑，到此便會一掃而光，故名。智先生爬上山，老遠老 遠就望見了誑倔先生，竟看透了他的五臟六腑，真是太明 白了。誑倔也就是不實而武斷，這位先生據說樣樣皆懂。
智先生問道于誑倔，仍提出那三個問題。
誑倔說：“嘻!我懂。聽我回答你。”剛擺出傳道的 架子，怎么就啞口啦，誑倔急得臉紅，直拍前額。似乎已 經想好的答案，此時只剩一片空白，再也想不出來。真是 怪事!
智先生又白問了，遂去西方昆倉山的仙宮拜見黃帝， 又提出那三個問題。
黃帝回答說：“非思維，非考慮，才能懂道。不處世 ，不為人，才能合道。無方向，無路線，才能得道。”
智先生說：“你懂道，我現在也懂了。看來唯有咱倆 懂，無為謂和誑倔都不懂呢，對嗎?”
黃帝說：“不對。無為謂真懂道。誑倔作懂道狀。我 和你終究是門外漢喲!懂道者不談論，談論者不懂道。這 就是為什么圣人不重言教而重身教。道非某種思想體系， 所以談不出，抓不住。德非某種行為標準，所以做不出， 達不到。仁有可能是裝模作樣的。義有可能是傷天害理的 。禮是演戲，集體的欺騙。所以說，從我起的歷代君王， 失去道而提供德，失去德而提倡仁，失去仁而提倡義，失 去義而提倡禮──禮是害道的空花，搗亂的賊頭。所以說 ，人要學道，就得打掉空花，天天打，進而打掉傷天害理 的義，進而打掉裝模作樣的仁，回到無為狀態。無為，不 去制造社會問題，什么事情都好辦啦。當今社會失道已久 ，道被化為意識形態的禮儀，的義方，的仁政，看得見， 講得清，摸得著，要想找回正道，不感到困難嗎?說容易 也容易，如果有偉大人物出現，扭轉社會的趨勢。”
黃帝又說：“生是死的后輩，死是生的前輩。倒過來 說也通，生是死的前輩，死是生的后輩。生死到底誰在前 誰在后，誰也說不清。人的生命不過是陰陽二氣的結合。 結合了，我們說這是生。散離了，我們說這是死。如果死 生互為后輩，而后輩又無窮，我們面對生死循環，還怕什 么。萬物的生命皆是陰陽二氣的結合，這是萬物的同一性 ，亦即共性。萬物與人一樣，把自己喜愛的，例如生，譽 為神奇，同時把自己厭惡的，例如死，詆為臭腐。所謂臭 腐到頭來又轉化為神奇，所謂神奇到頭來又轉化為臭腐， 正如生死循環。所以說，遍天下的生命現象，無論怎樣紛 繁，就其本質而言，不過是陰陽合成的一氣罷了。圣人齊 物，看重同一。”
智先生說：“我問道于無為謂，無為謂不回答我。不 是不能回答我，而是不曉得該怎樣回答我。我同道于誑倔 ，誑倔剛做出傳道的樣子，就閉嘴不告訴我啦。不是不愿 告訴我，而是剛要告訴就忘了已經想好的答案。我問道于 你，你回答了我。你懂道，怎么說是門外漢?”
黃帝說：“無為謂真懂道，因為他不曉得該怎樣談論 道。誑倔作懂道狀，因為他畢竟忘記了談論道。我和你終 究是門外漢，因為我們曉得用智，談得頭頭是道。”
智先生后來又遇見誑倔，向他轉述了黃帝的言論。誑 倔很欣賞黃帝的口才。
天地變化，昭示浩蕩的美德，而不使用語言。四季循 環，出示明確的時令，而不發表談話。萬物盛衰，默示完 整的原理，而不附加解釋。圣人本著天地的美德，洞察萬 物的原理，只做不說。所以，超圣的至人連做也免了，讓 萬物自己去做。大圣人雖然也做一做，但不發明新的主義 。圣人，大圣人，至人，都以天地的美德為觀摹的對象。
看那神靈，微妙之至，是他參與了一切變化過程。萬 物盛衰，死的死，生的生，千姿百態，仿佛天成，誰認識 自己的根，那微妙的神靈。萬物紛紛蕓蕓，各有一本厚厚 的演變史，長久的生存，誰管他神靈活神靈。這并不妨礙 神靈的存在。空間那樣廣大，還得受他管轄。秋毫那樣細 小，也得靠他監造。有他參與變化，萬物方能有盛衰的過 程，棄舊圖新。有他參與變化，陰陽方能有離合的過程， 送死迎生。有他參與變化，四季方能有循環的過程，寒盡 回春。他黯然存在，似乎已經逃亡，他顯然靈驗，卻又不 肯亮相。可憐我們這些生物，全是他在天天牧養，到死也 不認識他，那微妙的神靈，偉大的放牛郎。他就是道，他 就是我們的總根。你懂得這點，就有資格觀摹自然，洞察 萬物的原理了。
嚙缺先生多智，曾經是有名的辯論狂，后來意識到自 己的錯誤，改正了。嚙缺的老師王倪，王倪的老師蒲衣， 都是修道的隱士。
嚙缺問道于老老師蒲衣。蒲衣說：“整頓你的操行， 清掃你的視聽，自有元氣附你身。收斂你的智慧，洗滌你 的胸襟，自有靈氣入你心。天地將以美德充實你，使你完 備。自然將以妙道啟發你，讓你皈依。到那時你將有天真 的眼眸，純潔幼稚如初生的牛犢，不再拖住別人辯論，再 三追問何故，何故。”第三個何故尚未說出口，蒲衣閉嘴 ，因為嚙缺視聽俱息，胸襟已空，睡著了。
蒲衣非常滿意，一躍而起，邊走邊唱：“鎖閉感官， 身似枯樹冬眠。停止意念，心似寒燼無煙。放棄了真才實 學，不守成見，懶與他人爭辯。當面睡一個美美的黑甜， 諸事少管。如此好修養，豈可等閑看!”
舜爺坐天下，什么都有了。一日聽完匯報，作了指示 ，感到滿意，叫百官坐下來陪他論道。一位丞官發言不錯 。舜問他：“我能擁有道嗎?”
丞說：“你連自己的身體都不能擁有，還能擁有道嗎 !”
舜說：“我的身體不歸我所有，歸誰呢?”
丞說：“你的身體是陰陽給你塑造的外形，不歸你所 有。你的生命是陰陽給你譜寫的歌曲，不歸你所有。你的 本性是陰陽給你點染的色彩，不歸你所有。你的子孫是陰 陽給你蛻變的新我，不歸你所有。你是乘客，不曉得哪一 站是終點。你是房客，不曉得哪一天要搬家。你是食客， 不曉得哪一味最可口。總之你是客，主權不屬你。車掌喊 你下，你就得下。房東要你搬，你就得搬。宴主請你嘗， 你就得嘗。一陰一陽，二氣運動，道在其中，怎么可能歸 我們所有呀!”
孔子壯年時去洛陽，第一次見老聃。老聃那時才是中 央圖書館館長，工作很忙。孔子高談儒家的仁義學說，挨 了老聃一頓好洗刷。回到驛館，痛加反省。幾天后又去看 老聃，請教修道。
孔子說：“今天你休假，敢請談談道。”
老聃說：“你得持齋守戒，來一番心靈的大掃除，把 你的精神洗干凈，把你的所謂真才實學一棍子打個粉碎， 方可修道。道，盲然深邃，不知從何談起。我只能給你談 一個輪廓。”
老聃又說：“宇宙之初，冥冥的大黑暗炸裂，昭昭的 大光明誕生。一切有條有理的結構，來自無名無狀的渾沌 。陰陽二氣合成內神，陰陽二精合成外形，乃有生命。生 命有形道無形，無形生有形。有形的萬物授形給后代。有 形生有形，所謂以形相生。形既穩定，各生各的，有條不 紊。所以獸形九竅，頭七竅，尾二竅，皆是胎生。所以鳥 形八竅，頭七竅，尾一竅，皆是卵生。道無形，看不清， 證不明。說是來了，為什么不留腳印?說是去了，到哪里 才有止境?說要尋道去吧，哪有住宅哪有門?如果全方位 路徑無限多，豈不等于沒有路徑，叫人怎樣去尋?那些順 道的人，四肢變得強勁，思想變得豁達，靈耳聰，靈眼明 ，用心而不勞心，有靈活的應變能力，無死板的奮斗綱領 。天不得不高懸，地不得不橫陳，太陽月亮不得不運行， 動物植物不得不昌盛，這就是道喲!”
老聃又說：“博學不是真知，辯才不是善德。這些小 玩藝，圣人早就戒掉了。圣人務虛道，不追求實學，因為 實學有限，虛道無限。圣人腹藏無限，任你輸入不見遞增 ，任你輸出不見遞減，深深若大海，巍巍若高山，經常維 持著恒量的循環。那是一座思想庫，萬物來取用，始終用 不完。以圣人的虛道做標尺，測量那些儒派人士所推崇的 博學啦辯才啦，便能看清他們的實學原來是歪道喲!回頭 看看虛道，供應萬物取用，庫存始終不空，這才是正道喲 !”
老聃又說：“存活在中國的人類，其稟性陰不陰，陽 不陽，居住在天之下，地之上，如你如我如他，暫且裝作 人樣。都要回老家，存活不久長。從老家那一頭看現在， 所謂人生，活一口氣罷了。有人氣短，有人氣長，差距微 不足道，僅在數量。轉瞬的快活，匆匆的時光，談什么桀 紂乃暴君，堯舜乃圣王!種瓜得瓜，栽果得果，瓜果互異 。草本的瓜，木本的果，形態雖有差別，但是作為植物， 仍能找到共同的原理。人比瓜果更復雜些，多一重社會性 ，所以地位有高有低，好比牙齡大小不一。凡人嫌貧愛富 ，圣人不因貧富而憂喜。順境要去了，他不挽留。逆境要 來了，他不逃避。說他有德，因為他能調整自己，適應順 逆的境地。說他有道，因為他能更新自己，響應變革的原 理。至道至德，遠古酋長所以開創世紀。有道有德，炎黃 堯舜所以相繼崛起。”
老聃最后說：“也算頂天立地，人啊，你的一生，好 比透過縫隙看奔跑的白駒，一晃成了過去!勢不可當，昂 昂然新秀登場。時不再來，凄凄然老朽下臺。變變變，胎 兒出頭露了臉。變變變，衰翁入棺成了殮。變生變死，都 是那個變，生物為之哀號，人類為之悲嘆。快放下貪生的 包袱，快解開怕死的疙瘩，讓靈魂飄向天涯，讓肉體埋入 地下，你終于回老家。當初你投生，無形變成有形。現在 你返本，有形變回無形。無形，有形，無形。否定，肯定 ，否定。這是常識，非道友也首肯，用不著討論。討論什 么辯證不辯證，老生常談罷了，可聽可不聽。你若決心修 道，就不必去研究所謂學問。人既得道，不再多言，夸夸 其談，離道很遠。記住，能夠公開討論的往往不是問題的 關鍵。守我沉默，勝他雄辯。傳道哪能作報告。聽報告不 如睡大覺。關閉眼竅耳竅，內視內聽，才有可能得道。”
東郭先生拖住莊子論道。莊子莫可奈何，有問必答。 如果不是東郭先生廚下已經備了午飯待客，莊子早就拔腿 走了。
東郭先生說，“你所說的道，到底在哪里?”
莊子說：“哪里都在。”
東郭先生說：“不確指，可不行。”
莊子說：“在螻蛄，在螞蟻。”
東郭先生說：“怎么這樣低下喲!”
慶子說：“在旱稗，在水稗。”
東郭先生說：“怎么更低下了喲!”
莊子說：“在瓦，在磚。”
東郭先生說：“動物降到植物，植物降到無生物，怎 么愈來愈低下喲!”
莊子說：“在屎，在尿。”
東郭先生覺得惡心，賭氣不再問了。
莊子說：“道嘛，哪里都在。我不是已經回答了嗎? 可你問個不停，問又問不到點子上。我不得不用穢物搪塞 你，抱歉。不過，你再三說低下，我不敢茍同。請證之于 奴仆詢問屠夫怎樣挑選肥豬。屠夫的回答從豬頭說到豬胯 ，愈低下，愈明白。觀察屎尿都能發現道呢，何況觀察人 生，觀察萬物，觀察宇宙。你不要只抓住某一物，因為道 嘛哪里都在，沒有一物能脫離道。反過來說，道也不能脫 離物，所以論道也不能脫離物講空話。整體的，普遍的， 共同的，三詞形容同一對象，道。”
莊子又說：“讓我陪你去神游非現實的玄宮，試從整 體論道，愈論愈遠，以至于無窮吧。讓我陪你無為吧，恬 淡而靜止吧，寂寞而虛空吧，調和而悠閑吧。我的胸懷廣 大，無牽無掛，哪里都不去，但游心于造化。那是形而上 的自由王國，去呢來呢無地名可查。我已多次去玩，尚未 找到終點。大知之士彷徨于非現實的空間，投身造化的循 環，在自由王國里找到無限。”
莊子最后說：“道支配物，與物打成一片。道不與物 劃清界限。萬物皆以自己為中心而分出彼此來，是萬物自 己在互劃界限，與道何干。不必分彼此的，倒去互劃界限 。互劃了界限又怎樣?從道的角度看，萬物皆是受支配者 ，不分彼此，完全可以等量齊觀，根本不必互劃界限。道 與物打成一片，道永恒，物短暫。富足了是盈滿;物自盈 滿，道不盈滿。貧窮了是虛歉;物自虛歉，道不虛歉。興 起了是獲得;物自獲得，道不獲得。沒落了是損失;物自 損失，道不損失。開始了是起頭;物自起頭，道不起頭。 告終了是收尾;物自收尾，道不收尾。成功了是聚積;物 自聚積，道不聚積。失敗了是潰散;物自潰散，道不潰散 。盈滿，虛歉，獲得，損失，起頭，收尾，聚積，潰散， 道是萬物幕后的導演，永恒的導演。”
婀荷甘先生和神農先生同學道于老龍吉先生。老龍吉 不講道，只給學生點撥幾句，使其自悟。世俗無知，說他 們是狂人口吐狂言。
一天早晨，神農掩門，兩肘擱在炕桌，閉目游心于非 現實的國度。這是日課，要做一整天呢。正午，婀荷甘推 開門沖進來說：“老龍死啦!”神農大驚，跳下炕床，扶 杖要走。隨即想到死不足驚，砰的一聲拋掉手杖，笑著說 ：“仙啊，你曉得我為人鄙陋，學道懶散，所以一死了之 ，丟下我不管。去了去了，我的老師。你不再點撥我以狂 言，就這樣死了么，我的老師?”
老龍吉的道友龠(讀‘月’)剛先生前來吊喪，聽見神 農這樣說，便發表感想說：“一人得道，天下君子紛紛跑 來投靠，說要聽他講道。吾友老龍吉距離得道尚遠，連毫 毛尖端的萬分之一也未得呢，他都曉得少說狂言，早些死 去。何況是那些得道的大師，他們怎肯公開講道呢!道嘛 ，看不見形，聽不見聲。有人講道，高談闊論，是他頭腦 渾沌，眼睛發黑暈。能講清的不是道，是道講不清。”
能講清的不是道?太清先生不相信，于是去問無窮先 生：“道，你知吧?”
無窮說：“我不知。”
太清又去問無為先生。無為說：“我知。”
太清說：“道，就你所知，也有條款吧?”
無為說：“有。”
太清說：“有哪些條款?”
無為說：“就我所知，道能使物富貴，道能使物貧賤 ;道能使物聚積，道能使物潰散。諸如此類的說法，在我 看來，皆是道的條款。”
太清喜得同志，把這些話轉告無始先生，證明道是能 講清的。太清又說：“如果我的轉述不錯，請你仲裁。道 ，無窮先生說不知，無為先生說知。他們兩位，誰是誰非 ?”
無始說：“說不知的深厚，說知的淺薄。說不知的是 內行，說知的是外行。”
太清仰天一嘆，說：“怪哉!不知的反而知了嗎?知 的倒不知了嗎?世界上竟然有不知的知，真是天曉得喲! ”
無始說：“道是聽不見的，聽見的不是道。道是看不 見的，看見的不是道。道是講不清的，講清的不是道。懂 嗎，能使萬物具形的，自己一定不具形。道不具形，道是 抽象概念。道這個詞的意思是道路，而道路是具象概念， 可見名不副實。”
無始最后說：“有人來問道，誰回答了，誰不知道。 問道者聽了不知道者的回答，也不會加深對道的了解。道 不能問，問不能答。不能問的問了，是買空。不能答的答 了，是賣空。以賣空對買空，空對空，這樣的人嘛，外不 能勘破宇宙的奧秘，內不能反省生命的本源，怎能寄跡于 昆侖仙山，怎能游心于太虛妙境。”
光耀問無有：“你是有呢，還是無有?”
無有無有任何回答。
光耀問不出結果來，只好閉嘴瞪眼，然后審視無有的 體形和顏面。看去看來，渺渺然，空空然，無有無形無面 。費時一整天。要看看不見，要聽聽不見。光耀頗不耐煩 ，揮去一拳，絕對虛無，不著邊邊。
光耀自思自嘆：“絕啦!誰能操到這樣高的境界呀! 想我光耀苦修苦練，總算操成了存在著的虛無一一看我， 明亮亮的存在著;摸我，虛無。但我操不到無有同志的虛 無的虛無，絕對虛無。我經多年努力，剛剛取得虛無的身 份，隨即戴上存在的帽子，就象數學的零，仍被視為一個 數字，存在于正一之后，負一之前，并非絕對虛無。我該 怎樣爭取摘掉帽子，就象無有同志那樣，做一個貨真價實 的絕對虛無呢?”
無有仍然無有任何回答。
國防部有軍械作坊，招納能工巧匠，制造各種武器。 作坊有個八十老翁，捶打軍用腰帶帶鉤，工藝絕佳，絲絲 入扣。國防部長稱贊他：“你手藝真巧喲。有道嗎?”
他說：“我有行為守則。二十歲那年起，捶打帶鉤便 是我的唯一愛好。除了帶鉤，任何東西我都視而不見。與 帶鉤無關的東西，決不研究。捶打帶鉤六十年了，我能一 直有用，可見有用來自無用，有來自無。一個手藝人能得 益于無，何況那些修道者比無更無，絕對虛無，當然更能 得益啦。”
孔子的學生冉求，亦即冉有，是魯國貴族季孫氏的家 臣。冉求想知道開天辟地以前是什么狀態，苦思一夜，莫 名其妙，所以特來請教孔子。
冉求問：“宇宙誕生以前，空間和時間的狀態可知不 可知呢?”
孔子說：“可知。古今一回事嘛。”
冉求問不下去，便告辭了。第二天又來，想問個明白 ，說：“昨天我問宇宙誕生以前是否可知，老師回答可知 ，說古今一回事。當時我覺得腦子開竅了。回去想一夜， 今晨又覺得糊涂了。這是為什么呢?”
孔子說：“昨天腦子開竅，因為先憑直覺把握住了。 今晨糊涂，因為你又用思維去探索，是不是這樣的?宇宙 ，古是從前的今，今是將來的古，所以無古無今，古今一 回事嘛。宇宙，既沒有誕生之日，也沒有死亡之時，所以 無始無終，永恒存在。沒有子，沒有孫，倒有曾孫了，行 嗎?沒有宇宙，倒有空間(宇)時間(宙)的狀態了，行 嗎?”
冉求語塞，無言以對。
孔子說：“完啦，答不出來啦。死是自然發生的，不 是因為現在生了所以將來必死。生是自然發生的，不是因 為現在死了所以將來必生。死與生，生與死，其間并無因 果關系。死生都是有待的嗎?不，死生都是自然發生的， 各自獨立的。再說說宇宙吧。宇宙歷史無窮，來路不見起 點，去路不見終點，能有物先宇宙而存在嗎?不能。能創 造宇宙萬物的只能是非物，不可能是物。非物者，道也， 任何一物都不可能先宇宙而出現。順著道，才有萬物出現 。萬物順著道出現了，生生不已，無窮無盡。圣人學道， 所以愛人，無限愛，永遠愛。”
顏回常常咀嚼孔子的訓話，吃透精神，才好實踐。想 起孔子講過：“不推拒，不迎合。”也就是奉行不干涉主 義。覺得很有道理。可是，怎樣落實呢，還不太清楚。于 是去問孔子。
孔子說：“古人有理想而內心穩定，作風卻很靈活， 常與外界適應。今人無信仰而內心動搖，作風卻很固執， 常與外界沖突。作風靈活多變，常與外界適應，并不妨礙 古人堅守理想，一成不變。作風多變，他們心安;理想不 變，他們理得。他們就這樣心安理得的與外界慢慢磨，而 內心穩定，決不動搖。遠古大酋長(豕希)韋氏棲息在天然 的牧場，向外界開放。軒轅黃帝游玩在人工的花園，四面 有墻。國王舜爺住在深宮，衛兵站崗。商湯王，周武王， 躲在密室，層層設防。一代不如一代，怎能與外界適應呢 。等而下之，那些君子，例如儒墨兩派的大師，我是你非 ，互相傾軋，也就不足怪了。等而又下之，當今一般社會 人士，我活你死，彼此沖突，更談不上與外界適應了。圣 人常與外界適應，不損害任何人，任何人也無法損害他。 只有那些無所損害的人，投身社會運動，與人相推相拒相 迎相合，才可能既堅守理想又適應外界。你我凡人沒有那 個本領，還是不推不拒不迎不合為妙。”
孔子答復了顏回的提問，興猶未盡，乃仰天嘆息說： “郁郁的山林喲!蔥蔥的丘野喲!你們與我非親非故，想 起你們，我就欣欣然的快樂喲!快樂不過片刻，悲哀跟著 來了。哀樂要來，由不得我，我哪能抵擋。哀樂要去，由 不得我，我哪能挽留。想起就傷心，我們這些凡人好比旅 館房間，只配接客，形形色色的房客，包括快樂和悲哀， 想來就要來，想去就要去，由不得我們。我們活一輩子， 只認識那些投宿的房客，不認識那些趕路的過客;只能做 那些力所能及的事情，不能做那些力不能及的事情。我們 無知，無法認識世界;我們無能，無法扭轉乾坤。我們所 有的凡人，沒有一個能逃脫如此可悲的困境。誰拼命掙扎 ，想逃脫大家都逃不脫的困境，豈不可悲復可悲嗎?所以 我要說，最正確的言論就是不發表任何言論，最正確的措 施就是不采取任何措施。這就是為什么要奉行不干涉主義 了。至于什么普及知識，小兒科罷了。”
二十三、雜篇·徐無鬼
【原文】
徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦于山林之勞 ，故乃肯見于寡人。”徐無鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我!君 將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣;君將黜耆欲，牽好惡，則耳目 病矣。我將勞君，君有何勞于我!”武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰 ：“嘗語君吾相狗也：下之質，執飽而止，是貍德也;中之質，若視 日;上之質，若亡其一。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩 ，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規。是國馬也，而未若天下馬也。天 下馬有成材，若卹若失，若喪其一。 若是者，超軼絕塵，不知其所。”武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰 ：“先生獨何以說吾君乎?吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《 書》、《禮》、《樂》，從說則以《金板》、《六韜》，奉事而大有 功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君?使吾君說若此 乎?”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”女商曰：“若是乎?” 曰：“子不聞夫越之流人乎?去國數日，見其所知而喜;去國旬月， 見所嘗見于國中者喜;及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久， 思人滋深乎?夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，良位其空，聞人足音 跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎!久矣夫，莫以真人之 言謦kai4吾君之側乎!”
徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡 人，久矣夫!今老邪?其欲干酒肉之 味邪?其寡人亦有社稷之福邪?”徐無鬼曰：“無鬼生于貧賤，未嘗 敢飲食君之酒肉，將來勞君也。”君曰：“何哉!奚勞寡人?”曰： “勞君之神與形。”武侯曰：“何謂邪?”徐無鬼曰：“天地之養也 一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國 之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸 ，病也，故勞之。唯君所病之何也?”武侯曰：“欲見先生久矣!吾 欲愛民而為義偃兵，其可乎?”徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始 也;為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器 也。君雖為仁義，幾且偽哉!形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦 必無盛鶴列于麗譙之間，無徒驥于錙壇之宮，無藏逆于得，無以巧勝 人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾 私與吾神者，其戰不知孰善?勝之惡乎在?君若勿已矣!修胸中之誠 以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉!
黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、諧朋前馬， 昆閽、滑稽后車。至于襄城之野，七圣皆迷，無所問涂。適遇牧馬童 子，問涂焉，曰：“若知具茨之山乎?”曰：“然。”“若知大隗之 所存乎?”曰：“然。”黃帝曰：“異哉小 童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。”小童曰：“ 夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉!予少而自游于六合之內，予 適有瞀病，有長者教予曰：‘若乘日之車而游于襄城之野。’今予病 少痊，予又且復游于六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉! ”黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下。” 小童辭。黃帝又問。小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉! 亦去其害馬者而已矣!”黃帝再拜稽首，稱天師而退。
知士無思慮之變則不樂;辯士無談說之序則不樂;察士無凌誶之事 則不樂：皆囿于物者也。招世之士興朝;中民之士榮官;筋國之士矜 雅;勇敢之士奮患;兵革之士樂戰;枯槁之士宿名;法律之士廣治; 禮樂之士敬容;仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比;商賈無市井 之事則不比;庶人有旦暮之業則勸;百工有器械之巧則壯。錢財不積 則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變。遭時有所用，不能無 為也，此皆順比于歲，不物于易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不 反，悲夫!
莊子曰：“射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎?”惠子 曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯 也，可乎?”惠子曰：“可。”莊子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子 為五，果孰是邪?或者若魯遽者邪?其弟子曰：‘我得夫子之道矣! 吾能冬爨鼎而夏造冰矣!’魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，非 吾所謂道也。吾示子乎吾道。’于是乎為之調瑟，廢一于堂，廢一于 室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣!夫或改調一弦，于五音無當也 ，鼓之，二十五弦皆動，未始異于聲而音之君已!且若是者邪!”惠 子曰∶“今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未 始吾非也，則奚若矣?”莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以 完;其求钘鐘也以束縛;其求唐子也而未始出域：有遺類矣!夫楚 人寄而蹢閽者;夜半于無人之時而與舟人斗，未始離于岑而足 以造于怨也。”
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼， 使匠人斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失 容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則 嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣!’自夫子之死也，吾無以為質矣， 吾無與言之矣!”
管仲有病，桓公問之曰：“仲父之病病矣，可不諱云，至于大病， 則寡人惡乎屬國而可?”管仲曰：“公誰欲與?”公曰：“鮑叔牙。 ”曰：“不可。其為人潔廉，善士也;其于不己若者不比之;又一聞 人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于 君也將弗久矣!”公曰：“然則孰可?”對曰：“勿已則隰朋可。其 為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之圣 ;以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也;以賢下人，未有不得 人者也。其于國有不聞也，其于家有不見也。勿已則隰朋可。”
吳王浮于江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。有 一狙焉，委蛇攫囗(“搔”字以“爪”代“蟲”音zao3)，見巧 乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友 顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉 !嗟乎!無以汝色驕人哉?”顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭 顯，三年而國人稱之。
南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也 。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎?”曰：“吾嘗居山穴之中矣 。當是時也，田禾一睹我而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之; 我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之?若我而不賣之 ，彼惡得而鬻之?嗟乎!我悲人之自喪者;吾又悲夫悲人者;吾又悲
夫悲人之悲者;其后而日遠矣!“
仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰： “古之人乎!于此言已。”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于 此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解;孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵 ;丘愿有喙三尺。”彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道 之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知 之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之 至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無 謚，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為 賢，而況為大乎!夫為大不足以為大，而況為德乎!夫大備矣，莫若 天地。然奚求焉，而大備矣!知大備者，無求，無失，無棄，不以物 易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠!
子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：“為我相吾子，孰為祥。”九 方囗曰：“梱也為祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若?”曰：“梱也，將 與國君同食以終其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何為以至于是極也?” 九方囗曰：“夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎!今夫子聞之而 泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥。”子綦曰：“歅，汝何足以識 之。而梱祥邪?盡于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自來!吾未 嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎，若勿怪，何邪?吾所與吾 子游者，游于天地，吾與之邀樂于天，吾與之邀食于地。吾不與之為 事，不與之為謀，不與之為怪。吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖， 吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉?凡有怪征者 必有怪行。殆乎!非我與吾子之罪，幾天與之也!吾是以泣也。”無 幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易。于 是乎刖而鬻之于齊，適當渠公之街，然身食肉而終。
嚙缺遇許由曰：“子將奚之?”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪? ”曰：“夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。后世其人與人相食與!夫 民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利 出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假 乎禽貪者器。是以一人之斷制天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利 天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。”
有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則 暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝 者也。濡需者，豕虱是也，擇疏鬣長毛，自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈 ，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而 己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者， 舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故 三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰： “冀得其來之澤。”舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得 休歸，所謂卷 婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親 ，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計 ，于羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩， 其變也循。古之真人!以天待之，不以人入天，古之真人!
得之也生，失之也死;得之也死，失之也生：藥也。其實堇也，桔 梗也，雞雍也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言!
句踐也以甲楯三千棲于會稽，唯種也能知亡 之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛有所 節，解之也悲。故曰：風之過，河也有損焉;日之過，河也有損焉; 請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之 守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之于明也殆，耳之于 聰也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不給改。禍之長 也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎!故有 亡國戮民無已，不知問是也。故足之于地也踐，雖踐，恃其所不蹍而 后善博也;人之知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也。知大 一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣!大 一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大 定持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者， 其知之也似不知之也，不知而后知之。其問之也，不可以有崖，而不 可以無崖。頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎! 闔不亦問是已，奚惑然為!以不惑解惑，復于不惑，是尚大不惑。
【譯文】
魏文侯早年讀圣賢的經典，學仁義的行為，建立魏國 ，擴張領土，雄霸一時。文侯死后，有子繼位，是為武侯 。武侯昏庸，日日沉迷飲食男女歌舞狗馬，不問政事。隱 士徐無鬼看不慣，想給武侯進進忠言，便找商女士開后門 。商女士枕頭風一吹，武侯便召徐無鬼進宮來。
魏武侯做出關懷寒士的樣子，賜徐無鬼座位，安慰說 ：“先生，你有病啊!隱居出林，是嫌太苦了吧。所以肯 來見我?”
徐無鬼說：“你安慰我做什么，我是來安慰你的。照 你這樣下去，貪欲邪念超前的膨脹，視聽享受不停地升級 ，身心才會病呢。你要寡欲息念，放棄視聽享受，感官又 會閑出病來。病人安慰我做什么，我是來安慰病人的。”
魏武侯煩躁地不想理睬。
僵持片刻之后，徐無鬼改口說：“我們談談相狗吧， 好不好。狗相，照我看來，可分三等，填飽肚子便睡，德 性類似懶貓，品質低劣，下等狗相。兩眼凝視遠方，如兒 童望太陽，品質合格，中等狗相。神態瀟酒，渾忘了自身 的存在，品質優良，上等狗相。如果說我相馬比相狗更內 行，我不否認。馬相，照我看來，齒要直，頸要曲，頭要 方，眼要圓，經得起量具的檢驗，才夠標準馬的條件。標 準馬又不如超級馬。超級馬喲，不訓練，自成材，思念漠 北草原，眼含憂郁，若有所失，渾忘了自身的存在。這樣 的馬奔跑起來，超越群馬，灰塵遠遠拋在后面，一轉瞬消 失在地平線外，讓人發呆。”
魏武侯聽得來眉開眼笑。
徐無鬼見好就收，告辭出來。
在門外等待的商女士說：“先生，你談了些什么，逗 得我們國王歡笑?我們為了取悅我們國王，橫說詩書禮樂 ，從側面干預他，順說軍事戰略，從正面迎合他，橫順盡 力侍候，立大功的不少，可是我們國王咬緊牙關不笑。先 生，你談了些什么，逗得我們國王如此歡笑呀?”
徐無鬼說：“我爽性對他談狗經馬經而已。”
商女士問：“這是真話?”
徐無鬼說：“你沒有聽別人講過嗎，越國流放犯的笑 話?那家伙被押送到深山老林去服刑，途中遇見都城老友 ，幾天前在城里見過面的，他就高興得不得了啦，又是握 手，又是擁抱，好像睽隔多年似的。到了服刑的流放地， 不過十天半月罷了，偶然遇見在城里見過一面的人，連姓 名都叫不出呢，他也高興地盛情款待。在荒無人煙的流放 地住滿一年，看見泥塑木雕的人像，他也高興極啦。離開 人愈久，愈想念人，不是嗎?一個逃命的人躲藏在墓洞中 ，墓地蓮蒿滿徑，臭鼬跑來跑去，餓狼守在洞外。這時候 他聽見腳步聲，由遠漸近，該怎樣的高興啊!何況腳步聲 伴著談笑聲，是他弟兄的，是他親戚的!啊，我們那可憐 的國王，很久很久了，他聽不見近人情的談笑聲呀!”
隱士徐無鬼第二次求見魏武侯。
魏武侯說：“先生，你去山林隱居，橡子栗子充饑， 野蔥野韭做菜，丟下我不管，好些年了吧。現在也曉得歲 月不饒人，上年紀啦?唔，你是想喝幾杯，開開葷，來一 點脂肪蛋白質呢?還是想造福于寡人的江山社稷呢?”
徐無鬼說：“本人出身貧賤，從來不敢飲食你的酒肉 。我是來安慰你的呢。”
魏武侯說：“什么?我有什么要安慰的?”
徐無鬼說：“你的身心皆病，需要安慰。”
魏武侯說：“你這話是什么意思呀?”
徐無鬼說：“大自然以同等待遇生養人類。地位高的 莫夸耀身材高，地位矮的莫埋怨身材矮。你做大國之君， 竟以全國百姓的受苦換取自身感官的享樂。這是良心所不 允許的喲!良心傾向和諧，難容自私。自私是病根，病得 你好苦，所以我來安慰你。奇怪的是你怕承認自己有病， 為什么?”
魏武侯說：“我早就想找你談談啦。我準備以愛民政 策體現仁，以裁軍措施體現義，行嗎?”
徐無鬼說：“不行。愛民的結果是害民。裁軍的結果 是擴軍。從這兩方面下手，你不會成功。美善的樣板樹立 起來了，就變成制造丑惡的工具。努力體現仁義，就跡近 作偽啦。仁義一旦定型，就能仿造。樣板一旦樹立起來， 就會成為箭靶。國防措施變來變去，就會引起外戰。愛民 啦裁軍啦高調請免了吧。你能做到六不那就好啦。一、不 要在城門隙望臺下擺兵，作嚴陣以待狀。二、不要在宮中 駐扎騎兵，作緊急應變狀。三、不要傷天害理的搜刮財富 。四、不要使用智巧取勝。五、不要使用策略取勝。六、 不要發動戰爭，征服別國。想想吧，殺別國的軍民，占別 國的土地，就是為了養我體，娛我心，這樣的戰爭究竟有 何益處?到底誰是贏家?如果你非體現仁義不可，那就請 你誠心誠意對待自己，有病就醫治吧。病治好了，就能順 應大自然的道理，放棄攖動，選擇寧靜。你這樣做，百姓 就活得出來了，也不勞你制定什么愛民政策，采取什么裁 軍措施了。”
蒙昧的至德之世結束，文明的有德之世開始，天下從 此擾攘多事。有德之世的頭一個帝王便是軒轅氏族的大酋 長，民眾叫他軒轅黃帝。黃帝修道，聽說具茨山有一位至 人，姓隗，人稱大隗先生，便去尋訪，準備拜他為師。
黃帝乘車登程，駟馬奔馳。正駕駛方明，坐在左邊。 副駕駛昌禹，坐在右邊。張若與習朋導馬，前面探路。昆 閻與滑稽跟車，后面保鏢。真是威風八面，比大首長出巡 壯觀多了。沿途百姓瞻仰，官員迎送，自不必說。車到襄 城地界，曠野無人，七位圣賢迷路，指南針又壞了，急得 沒法。
這時候有少年驅趕群馬走來，神態瀟灑。
黃帝問：“你曉得具茨山的方向嗎?”
牧馬少年說曉得，用馬鞭指指北方。
黃帝問：“你曉得大隗先生的住處嗎?”
牧馬少年又說曉得。
黃帝驚嘆說：“這小子不簡單，不但知道仙山在哪里 ，還知道至人的住處。喂，小子，請談談怎樣治理天下吧 。”
牧馬少年說：“治理天下嘛，不過如此這般而已而已 ，何必多事!拿我來說吧。幼年我是天才，聰明過人，無 師自通，晝夜研究科學，包括自然科學和社會科學。世間 一切事物我都精通。結果呢，弄成了近視眼，外加神經衰 弱。有老人教導說，小娃兒，別再熬夜研究了，搭乘太陽 金馬車到襄城郊外去散散心吧。我聽老人的話，晝乘車， 夜睡覺，不研究，只游玩，果然見效，病快好啦。現在我 要到世外去修道養德，路遇諸位圣賢，問我怎樣治理天下 。治理天下不過如此這般而已，同我治理身體一樣。哦， 不談了，我何必多事!”
黃帝說：“好小子，治理天下對你而言確實多事。不 過談談怎樣治理天下，總可以吧?”
牧馬少年擺手，趕馬走了。
黃帝大聲呼喚，請求賜教。
牧馬少年回頭說：“治理天下嘛，同牧馬相比較，我 看不出有啥差別。對馬有害的事別做，不就行啦。”說完 ，一聲唿哨，追馬去了。
黃帝作揖叩頭，口稱謝謝仙師。然后吩咐向后轉，原 路返回。
他是智謀之上，如果局勢穩走了，碰不上傷腦筋的危 機，內心就不舒暢。
他是雄辯之士，如果是非澄清了，找不到可討論的話 題，內心就不舒暢。
他是苛責之士，如果秩序良好了，查不出該挨罵的事 件，內心就不舒暢。
這三種人，因為不能自得其樂，所以終身交給外物拘 留，以換取內心的舒暢，太可憐了。終身交給外物拘留的 人，三種之外，還有以下十六種。
領導潮流之士，爬上朝廷。
掌握群眾之士，混進衙門。
打拳踢腿之士，喜迎挑戰。
勇斗敢闖之士，欣逢動亂。
提刀執矛之士，酷愛戰爭。
清貧憔悴之士，貪求名聲。
刑律之士，動輒擴大懲辦。
禮教之士，表情恭敬莊嚴。
仁義之士，到處聯絡情感。
農夫不耕耘，心頭不安寧。
商販不習賣，心頭不痛快。
百姓有家務，起早摸黑勤勤做。
工人有手藝，昂頭挺胸長志氣。
家底薄，存款少，財迷遇到煩惱。
權力小，勢力衰，官迷陷入悲哀。
野心家，夜夜盼，明天發生政變。
以上總共十九種人，伺機遇會，實現自我，所以服膺 機會主義，拒絕無為主義。這些人喲，機會來了，得意一 時，機會去了，不是東西。他們全身心地投入自己的事業 ，沉溺在外物的海洋，死不回頭，終身迷誤，真可悲啊!
莊子面對梁惠王與宰相惠施，笑罵“上坐昏君王，下 立亂宰相”之后，下來又同惠施辯論。惠施堅持一家之言 ，自稱真理化身，說有事實作證。
莊子說：“沒有目標，亂放一箭，碰巧射中一物，便 自稱神箭手，天下人都可以自稱神箭手了。這樣行嗎?”
惠施說：“行。”
莊子說：“沒有共同的是非標準，你用自己的是非標 準衡量自己的言論，便自稱真理化身，天下人都可以自稱 真理化身了。這樣行嗎?”
惠施說：“行。”
莊子說：“行?問題就來了。儒派，墨派，楊派，公 孫龍派，加上你，共五派，都是真理化身，卻又互相批判 ，到底誰是真真理呀?也許都不是，同魯遽一樣?魯遽講 課，有學生說：‘老師，我得你的道啦，我能冬燒鼎鍋夏 造冰啦!’魯遽鄙夷地說：‘冬至陽氣生，此時燒鼎鍋， 陽氣找陽氣，不足為奇。夏至陰氣生，此時造冰，陰氣找 陰氣，也不足為奇。你那一套玩意兒不是我講的道喲。我 的道可神啦，我表演給你們開開眼界吧。’于是搬來兩張 瑟，都是二十五弦，按照宮商角徵羽這五聲音階定弦。兩 張瑟對照著調準了，一張留在課堂，一張移到寢室，相距 不遠。魯遽撥動宮弦，室內宮弦跟著振動。魯遽撥動角弦 ，室內角弦跟著振動。魯遽宣布說：‘這是剛才那位同學 的玩意兒。陽找陽嘛，陰找陰嘛。宮響應宮，角響應角， 同樣不足為奇。現在再看看我的道。’魯遽將課堂上的這 一張瑟變了調，官商角徵羽五音都不合，但使二十五弦同 聲。然后任意撥動一弦，其余二十四弦全都跟著振動，發 出共鳴音，嗡嗡許久。全體學生嘖嘖稱奇，不曉得這玩意 兒仍然超不出聲學的原理。一弦領頭，眾弦跟上，頻率相 同，所以共振，如此而已。你們五派都像魯遽那樣騙人吧 ?”
惠施說，“他們四派還在找我辯論。辯論嘛，我用邏 輯批倒你，你用喉嗓壓垮我，就是那么一回事。不過，我 迄今看不出自己有哪點錯，怎能說我像魯遽那樣呢?”
莊子說：“齊人貪鄙，為節省家用，逐兒子去宋國閹 割了為人守門。拾得銅鈴，他倒纏了又裹，怕碰壞了。后 來想找兒子回來，僅在齊國內張貼尋人啟事，少花錢嘛。 糊涂蟲大概不會絕種吧?楚人強悍，寄居主人家，動輒吼 罵守門人，半夜獨自坐船渡江，又同船夫打架，不怕落水 。勇則勇矣，只怕仇恨難解，船夫不讓他活著登岸了。老 朋友，小心些!”
莊周寂寞，躲在宋國蒙城的丘陵地區管理國營漆園。 做小吏，工資低，不得不設館授課，補貼家用。他的老家 就在蒙城，子女多，負擔重。朋友很少，能在一起論論道 的幾乎沒有，這就更寂寞了。
有一天，莊周領著學生為一個窮朋友送葬，路過已故 相爺惠施之墓，見墓草凄涼的青青，想起從前他同墓中人 的爭論，不勝感慨，乃回頭向學生講了一個故事。
話說楚國郢都有個泥匠，手藝絕精，長袍大袖給泥墻 刷石灰，而袍袖不污漬半點白痕，卻又刷得又快又勻。一 個徒弟不小心，濺了一滴石灰漿在郢都泥匠的鼻尖上。郢 都泥匠不愿意拭擦掉，那樣做他認為有損職業榮譽。待鼻 尖上的石灰漿干透了，凝成白痕一點，他叫徒弟去請著名 木匠大師，單名石，人稱匠石。匠石來了，郢都泥匠兩手 插腰，站了個騎馬樁，大聲說：“錛掉吧!”匠石右手握 著長柄錛子，側身揮臂，旋轉成風，閉緊眼睛，只用靈耳 傾聽，逐漸逼近郢都泥匠的鼻尖。就那么嚓的一聲，肉耳 聽不見，便錛掉了鼻尖上的白痕，而不傷及鼻尖，郢都泥 匠站在那里，臉不改色心不跳，眼睛都沒有眨一眨。后來 ，宋元君知道了，派人去請匠石，說：“表演給寡人看看 吧。”匠石說：“我曾經錛掉過，不錯。可惜我的唯一對 手，那個郢都泥匠，他去世多年啦!”
莊子講完這個故事，遙向惠施之墓拱手行禮，說：“ 先生啊，自從你死后，我再也找不到夠資格的對手了。我 去找誰爭論呀。寂寞啊寂寞!”
齊國相爺管仲，創造霸業有功，齊桓公尊稱他仲爸， 國務交給他管。管仲病了，齊桓公去慰問，說：“仲爸， 你老的病不好說啦。我不能再瞞著你老啦，就直說吧。如 果病情繼續惡化，我該找誰接你的班，掌管國務?”
管仲說：“你打算交給誰?”
齊桓公說出了鮑叔牙的名字。鮑叔牙與管仲友善多年 ，情同弟兄。當初齊桓公奪得王位后，任命鮑叔牙做相爺 ，是鮑叔牙堅辭不干，力薦管仲做相爺的。現在輪到鮑叔 牙了，齊桓公想。
管仲說：“不行。鮑叔牙為人廉潔，做清官可以，做 宰相不行。能力比他低的，他不放在眼里，誰犯錯誤，他 知道了，終身不忘。他掌管國務，不當和事佬，上不討好 君心，下不迎合民意。這樣下去，要不了多久，就會得罪 你啦!”
齊桓公說：“那你認為誰合適?”
管仲說：“如果找不到更合適的，隰朋就行。隰朋為 人呢，能使上級放心得忘記了他的存在，能使下級向心地 團結在他的周圍。隰朋態度謙虛，常常檢討自己哪些方面 不如軒轅圣人，還主動關懷那些能力比自己低的同僚，能 給人以思想教育。那是圣，不說了。能給人以物質好處， 這是賢，不妨談談吧。有兩種賢，一是高高在上的賢，一 是低三下四的賢。高高在上的賢，普降甘霖，仍不討好。 低三下四的賢，施點滴恩，獲涌泉報。隰朋屬于后一種賢 。還有呢，處理國事有時候裝裝聾，處理家事有時候裝裝 瞎，也是他可貴的優點。如果找不到更合適的，隰朋就行 。”
吳國國王放船游長江，登猴山。群猴見國王儀仗威嚴 ，鑼鼓喧天，嚇得棄樹逃竄，躲入棘叢，不敢露面。獨有 一猴，藐視君權，不慌不忙，大搖大擺，表演一臂搔癢癢 一臂打秋千，技巧精湛。國王拉弓一射，此猴敏捷，一把 接住飛箭。國王怒，命令警衛班：“上!全體放箭!”此 猴誓死不逃，亂箭射穿，可憐!
國王回頭盯住伴游的顏不疑，說：“此猴炫耀技巧藐 視我，落得個被處決的下場喲。你得引以為戒!唉，在我 面前，可別做臉做色拿架子喲!”
顏不疑名義上是國王的朋友，因為他不愿意在吳國做 官稱臣。國王此次請他伴游，意在找機會教訓教訓他，打 打他的傲氣。
顏不疑回家后，拜賢士董梧為師，鋤掉傲氣，拋開享 受，再不以國王的朋友自居了。三年后，群眾反映好，像 個賢士了，仍不做官。
楚國的子綦先生住家在南城郭，人叫他南郭子綦。他 出身楚王族，是清高的學者，愛思考。那天他在炕上坐著 ，雙手撐頰，兩時靠在炕桌邊上，仰望窗外天空，長聲嘆 息。他的學生姓顏名偃，又名子游，這時候來拜望，見他 精神狀態這般沮喪，便說：“老師，你可是當代的杰出人 物呀。坐功要求你身姿若枯樹，怎么心態也若寒燼了啊? ”
子綦說：“想當年我隱居齊國南山，避紅塵，蹲巖洞 ，藏身夠秘密了。怎么會走漏消息，給齊國官方打聽到了 ?國王田禾跑來看我，回去張揚，騙得各界派代表進宮再 三致賀詞，頌他有德。反省起來，必定是我出名在前，才 有他的打聽在后;必定是我批發躉賣，才有他的轉手零售 。如果我能不顯示自己的存在，他又從何打聽到我的為人 呢?如果我能不批發躉賣，他又從何轉手零售呢?唉，我 憐憫那些包括我在內賣掉自己的人。進一步，我憐憫那些 包括我在內憐憫別人的人。更進一步，我憐憫那些包括我 在內憐憫別人的人。更進一步，我憐憫那些包括我在內憐 憫憐憫別人的人。進步不停，我離紅塵愈來愈遠啦，愈來 愈遠啦。這就是為什么你剛才看見我心若寒燼了啊。”
孔子出訪楚國，國王敬酒滿觴。相爺孫叔敖捧三足酒 器給孔子斟滿，肅立在旁。家住市南的勇干熊宜僚舉杯敬 客，灑酒祭神，曼聲吟唱：“貴賓效古人，即席發議論。 請!”
孔子致答詞說：“在下孔丘仰慕古人不議論的議論， 所以迄今未嘗議論，不過愿意借此機會說兩句。熊宜僚， 會拋球，八球在空，一球在手，不理睬說客的引誘，拒絕 參加械斗，化解兩派對立的深仇。孫叔敖，睡大覺，心中 無煩惱，羽扇搖搖，做無為而治的宰相，敵國不敢侵擾， 銹了英雄豪杰的戰刀。我愿有三尺嘴，空發議論?”
他們三人，熊宜僚和孫叔敖可以說是不修道而暗合道 ，孔子則是不議論而議論了。
天道無私，對待任何人皆是一樣的。人的德養歸結在 道的原理內，便到頂點了。人智有限，智力圈外的事物是 不可知的。人的議論停步在智力圈的邊緣上，便到頂點了 。道對待任何人皆一樣，德養卻因人而異，因為修道者各 有心得不同嘛。智力所不可知的事物，再議論也是枉然， 因為發言者自己也不明白嘛。例如儒墨兩家那樣爭鳴，強 異德為同德，強不知為可知，那就兇多吉少啦。
海洋不拒收任何東流水，所以大極了。圣人胸懷宇宙 ，造福人類，而不讓百姓知道他是誰。生前不受爵祿，死 后何須溢美，事跡隨風飄散，放棄歷史地位，因為他是大 人，沒有那些低級趣味。好狗不愛吠，好人不愛吹。吹都 不愛，還會受作偉大狀嗎!故作偉大狀，偉大不起來，努 力養德，德能養起來嗎!天地最大最完備，自然而然形成 的，何曾作過努力。大人懂得怎樣完備自己，無所努力， 無所失，無所棄，不與外物作交易，順其自然而已。回歸 自己的天性，謹守不渝。遵循古道的原理，不搞偽飾。從 這兩方面可見大人的誠實。
南郭子綦結識了著名的相馬師九方堙。他姓九方，名 堙，給馬看相，一眼能看出千里馬，也給人看相，預言禍 福兇吉，據說很準。子綦請九方堙到家中坐坐，席間叫出 八個兒子，站成一排。子綦告訴九方堙說：“給我這一群 兒子看看相吧，哪一命好些。”
九方堙指點說：“他是南郭困吧，命好。”
子綦驚喜的問：“怎么個好?”
九方堙說：“南郭困終身要與國君同食。”
子綦聽了寒心，眼淚汪汪的說：“我兒做了啥事情喲 ，落得這般絕境!”
九方堙說：“能與國君同食的人，父族母族妻族三方 面的成員都要沾恩，更不用說父母本人啦。先生聽了傷心 流淚，這可是抗福的表現呢。兒子前途好了，就怕做父親 的不太妙呢。”
子綦說：“堙老弟喲，命運這東西，你看不透徹。能 說困兒前途好嗎?酒香沖鼻，肉肥爽口，喝了吃了什么都 沒有了。酒肉要他付出什么代價，你是弄不明白的。我家 不牧畜，院角跑出一頭母羊。我家不網鳥，墻隅跑出一籠 鵪鶉。你不覺得太奇怪嗎，從哪里跑出來的呀?我家父子 九人，不官也不商，悠游大自然，隨天娛情，就地吃飯， 此外別無所求。俺們一不興事創業，二不籌謀劃策，三不 標新立異。俺們把握著大自然的真理而不冒犯別人，一貫 曲線處世而不行義。總之，俺們無功于世俗，倒要受世俗 的獎賞啦。怪兆頭出現了，接著就會發生想不到的怪事， 危險呀!我無罪，困兒無罪，如果遭遇不測，那是禍從天 上落喲。叫我怎能不傷心流淚喲。”
不久，南郭困奉命出差燕國，半路上被強盜綁架了。 這伙強盜兼賣奴隸。見南郭困年輕俊秀，身強力壯，怕他 逃亡，所以斬掉一腳，賣到齊國。齊國的渠太公，殺豬匠 出身，經營屠宰場，買了南郭困去當殺豬匠，親手傳他刀 藝。渠太公喜愛他，叫他三餐飯桌伴食。終身吃肉，自不 待言。
箕山下，穎水邊，嚙缺路遇許由，見他背負行囊，匆 匆趕路，便問：“你去哪里?”
許由說：“躲避堯帝。他又要來找我了。”
嚙缺同許由一樣的是隱士，不愿做官。不過，嚙缺認 為逃跑不是辦法，便問：“為什么躲避?”
許由說：“那個堯爺爺喲，一副勤政愛民的面孔，仁 啦義啦，會招天下笑的。仁義治國的模式一旦成功了，流 毒后世，人吃人肉，你爭我搶，也許會這樣吧?老百姓嘛 ，要他們擁護誰，一點也不困難。給點溫情，有奶便是娘 。給點好處，有賞便是爹。給點表揚，他們便拼命干。要 他們背叛誰，同樣不困難。給點苦頭吃，便作鳥獸散，不 擁護了。溫情，好處，表揚，全來自官方的仁義措施。仁 義從官方撒下來，除了傻瓜，人人爭啦搶啊，那是利益之 所在啊。所謂仁義措施，毫無誠實可言，而且被貪獲者拿 去當作獵具使用。如果仁義出自百姓內心要求，又當別論 。怎奈那是堯爺爺的獨出心裁，一廂情愿認為仁義措施一 定能給天下造福，好比一孔之見，不看錯才怪呢。他老人 家聽說賢士是提倡仁義的，便認為賢士，包括我在內，能 振興社會，造福于天下，而不曉得這幫家伙也能弄垮社會 ，貽禍于天下啊!這個道理，他老人家不懂，賢士們也不 懂，只有跳出他們那個圈子的人，才懂。我何必枉費口舌 喲，所以躲避為妙。”
社會上常見的三種蟲，茲分述之。
第一種，自娛的糊涂蟲。那是一些溫文爾雅之士，學 得一家之言，天空大如井口，自我感覺好極了，便招納門 徒，溫文爾雅的賣弄半罐水，也不想聽聽百家怎樣說，反 正覺得自己肚子里的貨色盡夠用了。他們不曉得臭皮囊裝 的全是空話。那些溫文爾雅之上，正是這樣。
第二種，自傲的寄生蟲。那是一些大搖大擺之士，好 比豬虱，爬來爬去，吮吸血液，養肥自身。豬背鬃毛疏落 可愛，他們當作宮殿與林園，遨游其間，豬胯曲徑通幽， 他們散步到蹄。豬奶之間，以及腿腳皺褶之處，溫暖舒適 ，他們安眠。誰也想不到殺豬匠鼓刀，放了豬血，點燃柴 草，猛火一燎，他們同豬皮一起燒焦。跟著豬享福，陪著 豬殉葬。那些大搖大擺之士，就是這樣。
第三種，自苦的可憐蟲。那是一些鞠躬盡瘁之士，舜 最典型。羊肉不愛螞蟻，但是螞蟻愛羊肉。螞蟻愛羊肉， 從四面八方跑來擁護羊肉，那是因為羊肉散發膻臭，勾引 螞蟻。舜這家伙，言行膻臭，所以百姓愛，跑來擁護，他 逃也逃不脫，第一次他出逃，百姓千家緊跟，聚集成村。 要他當村長。第二次他出逃，百姓萬家緊跟，聚集成縣， 要他當縣長。第三次他出逃，百姓十萬家緊跟，聚集成都 市，要他當市長。成為都市以前，那地方名叫鄧家場，很 小。堯帝了解到舜很賢，亦即聞到了這家伙膻臭異常，便 劃出一大片寸草不生的沙磧地區，叫舜領導墾荒，說：“ 望你搞出農田水利。”可憐的舜，投身于寸草不生的沙磧 地區，自討苦吃。年紀大了，耳朵聾了，眼睛瞀了，仍然 不能退休。那些鞠躬盡瘁之士，皆是這樣。
神人厭惡百姓蟻聚，所以隱身在縹緲的仙山。百姓蟻 聚，吵得神人不自在。不自在，就有害。所以真人溷跡世 間，不對誰特別好，不對誰特別壞，謹守本份，溷養和藹 ，決不逆犯外界。
真人，你使螞蟻嗅覺不靈，偵察失敗。
真人，你使羊肉痛改膻臭，免遭蟲害。
真人，你使涸魚歸大海，相忘不相愛。
他人眼見的我也見到了，他人耳聽的我也聽到了，他 人心想的我也想到了，這是圣人。圣人未能免俗，還得用 眼用耳用心。眼靈耳靈心靈，所以做事公平如牽引直繩， 所以方式調整與自然順應。
古代的真人更要高一層，忘眼忘耳忘心，內視內聽內 省，懷抱天真，以無為主義處世，不讓人偽擾亂天真。
對真人而言，生死無得失之可分。如果活著是得，死 了便是失。如果死了是得，活著便是失。得生的人失掉了 死，得死的人失掉了生，兩人皆是有得有失，何妨一視平 等。
對真人而言，事物無貴賤之可分。藥用植物價錢賤， 能對癥的便是君，蒴[上'艸'下'翟']專治跌打損傷，桔梗 止咳法痰，芡實健脾澀精，豬苓利尿，輪流為君。貴賤隨 時變，例子數不清。
吳越兩國交兵，越兵大敗。越王勾踐率殘部三千人撤 退會稽山上，亡國在即。越國大官雖多，唯有文種一人知 道怎樣救亡圖存。文種遠謀深慮，輔助勾踐求和，二十二 年之后滅了吳國，報仇雪恥。吳國既滅，勾踐稱霸，越國 大官紛紛退休，唯有文種一人不知道怎樣全軀保命。文種 忠心耿耿，守在朝廷不走，無憂無慮，終于被勾踐殺害了 。古人有言：“鴟[號鳥，讀‘肖’]眼大，能夜視不能晝 視。白鶴腿長，能涉水不能浮水。”文種能救越國不能救 自己，勾踐能共患難不能共富貴，稟性如此。要改變鳥和 人的稟性，那是痛苦的。
古人還有一說：“風吹黃河，河水總有損耗。日曬黃 河，河水總有損耗。”設想大風不止，烈日不落，守著黃 河不停的吹啊曬啊，黃河也不會覺得有什么損失，因為河 源自有滔滔不絕，何必憂慮。守著風，守著日，黃河有安 全感。同樣的，水分守著土壤，影子守著主人，一物守著 一物，都有安全感。哦，文種守著勾踐，當初不是也有安 全感嗎。如果水源斷了，還會有安全感嗎，黃河?
為黃河計，守風守日，堪憂堪慮。所以，瞪大眼睛， 力求明察，損耗視力，危險得很。所以，豎起耳朵，力求 聰聞，損耗聽力，危險得很。所以，挖空心思，力求深識 ，損耗腦力，危險得很。士人肚內有真才實學，謀臣胸中 有百萬甲兵，皆是危險事情。危機潛伏，你不覺得。一旦 險象環生，你要悔改也來不及。禍不單行，四面八方都出 問題，陳年老帳都來清算。你遭慘報，因為功勛卓著。你 吞苦果，是你昔年親手栽的。
明察，聰聞，深識，肚內才學，胸中甲兵，對社會對 自己皆是禍根。禍根不鋤掉，倒當成寶貝珍藏起來，這還 不可悲嗎。一代又一代，國亡了，身殺了，后起者仍不肯 汲取教訓，鉆研妙道喲。
雙腳覆蓋的地面很窄，這有什么不好。全靠跨過許多 地面不踩，方能健步長途。一人擁有的知識很少，這有什 么不好。全靠拋開許多知識不學，方能潛心妙道。修道者 能懂得七大，盡夠用了。七大之外，不學也罷。哪七大呢 ?
第一要懂得大一。大一就是萬物的同一。萬物品類紛 繁不一，但都自得自在，這是同一。萬物狀況參差不一， 但都合理合道，這是同一。萬物雖然不一，可以一視之嘛 。把握大一，思想就貫通了。
第二要懂得大陰。大陰就是身心的靜謐。自己身心靜 謐了，才能使眾人靜謐。眾人靜謐了，麻煩就解決了，自 己也解脫了。
第三要懂得大目。大目就是全面的觀察。一孔之見， 一己之見，一物之見，一派之見，都難免觀察的片面。想 要見到萬物各自所見到的，就不要堅持固定的觀點。請用 萬物的復眼看世界吧。
第四要懂得大均。大均就是普遍的公平。自然造化萬 物，不偏愛誰，不偏憎誰，給同等的待遇。圣人俯順萬物 ，尊重萬物各自的天性，滿足萬物各自的正德，以維持生 態的平衡，其故在此。
第五要懂得大方。大方就是妙道。了悟妙道，用來指 導實踐。
第六要懂得大信。大信就是真理。找到真理，用來檢 驗學說。
第七要懂得大定。大定就是太平。實現太平，還得維 持下去。
說到底，還是自然妙道在起作用。順其自然，心頭便 有明澈，萬事終歸有個解決。暗合萬物，置身圓環中央， 不去反對任何一方。自從開天辟地，陰陽誕生之際，便有 了矛盾的對立。你去參戰，大可不必。最好是讓矛盾自行 解決吧。矛盾的解決，看來好像尚未解決，其實已經解決 ，那是不解決的解決。道，你懂得，想來好像還不懂得， 其實已經懂得，這是不懂得的懂得。只有懂得自己還有不 懂得的，你才算真懂得。道，你鉆研，既不可以有綱有線 ，又不可以無際無邊，社會亂成一團，亂得有其必然，絕 不是亂亂。古今情況不同，哪能混為一談，照搬老經驗。 總之不要虧待任何一方，讓萬物各盡其天性吧，各享其正 德吧。這樣總結還不夠宏揚而概括嗎?為什么不肯鉆研妙 道?到底是什么迷了心竅?有些人的心竅已經迷惑，不找 病根，倒擺出一副不迷惑的架勢，宣稱打掉迷惑，回到了 不迷惑。其實他們只是崇尚不迷惑而已。
二十四、雜篇·則陽
【原文】
則陽游于楚，夷節言之于王，王未之見。夷節歸。彭陽見王果曰： “夫子何不譚我于王?”王果曰：“我不若公閱休。”彭陽曰：“公 閱休奚為者邪?”曰：“冬則戳鱉于江，夏則休乎山樊。有過而問者 ，曰：‘此予宅也。’夫夷節已不能，而況我乎!吾又不若夷節。夫 夷節之為人也，無德而有知，不自許，以之神其交，固顛冥乎富貴之 地。非相助以德，相助消也。夫凍者假衣于春，暍者反冬乎冷風。夫 楚王之為人也，形尊而嚴。其于罪也 ，無赦如虎。非夫佞人正德，其孰能橈焉。故圣人其窮也，使家人忘 其貧;其達也，使王公忘爵祿而化卑;其于物也，與之為娛矣;其于 人也，樂物之通而保己焉。故或不言而飲人以和，與人并立而使人化 ，父子之宜。彼其乎歸居，而一閑其所施。其于人心者，若是其遠也 。故曰‘待公閱休’。”
圣人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作而以天為 師，人則從而命之也。憂乎知，而所行恒無幾時，其有止也，若之何 !生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也。若知之，若不知之 ，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。圣 人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之， 若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。舊國 舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見 聞聞者也，以十仞之臺縣眾間者也。冉相氏得其環中以隨成，與物無 終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也。闔嘗舍之!夫師天而 不得師天，與物皆殉。其以為事也，若之何!夫圣人未始有天，未始 有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其 合之也，若之何!
湯得其司御，門尹登恒為之傅之。從師而不囿，得其隨成。為之司 其名之名嬴法得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：“除日 無歲，無內無外。”
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首公孫衍 聞而恥之，曰：“君為萬乘之君也，而以匹夫從仇。衍請受甲二十萬 ，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內熱發于背，然后拔其國 。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”季子聞而恥之，曰：“筑十仞 之城，城者既十仞矣，則又壞之， 此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，亂人也，不可 聽也。”華子聞而丑之，曰：“善言伐齊者，亂人也;善言勿伐者， 亦亂人也;謂‘伐之與不伐亂人也’者，又亂人也。”君曰：“然則 若何?”曰：“君求其道而已矣。”惠之聞之，而見戴晉人。戴晉人 曰：“有所謂蝸者，君知之乎?”曰：“然。”“有國于蝸之左角者 ，曰觸氏;有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏尸數萬 ，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫!其虛言與?”曰：“臣請為 君實之。君以意在四方上下有窮乎?”君曰：“無窮。”曰：“知游 心于無窮，而反在通達之國，若存若亡乎?”君曰：“然。”曰：“ 通達之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎?”君曰 ：“無辯。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：“客， 大人也，圣人不足以當之。”惠子曰：“夫吹管也，猶有嗃也;吹劍 首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶 一吷也。”
孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：“是 稯稯何為者邪?”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。 其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違，而心不屑 與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪?”子路請往召之。孔子曰： “已矣!彼知丘之著于己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己 也。彼且以丘為佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞聞其言，而況親 見其身乎!而何以為存!”子路往視之，其室虛矣。
長梧封人問子牢曰：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾 ，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予;蕓而滅裂之，其實亦滅裂而報 予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧。”莊 子聞之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂：遁其天， 離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽為性， 萑葦蒹葭始萌，以扶吾形，尋擢吾性。并潰漏發，不擇所出，漂疽疥 癕，內熱溲膏是也。”
柏矩學于老聃，曰：“請之天下游。”老聃曰：“已矣!天下猶是 也。”又請之，老聃曰：“汝將何始?”曰：“始于齊。”至齊，見 辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之，曰：“子乎!子乎 !天下有大災，子獨先離之。曰‘莫為盜，莫為殺人’。榮辱立然后 睹所病，貨財聚然后睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之 身，使無休時。欲無至此得乎?古之君人者，以得為在民，以失為在 己;以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責。今則 不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其涂 而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽。夫力 不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，于誰責而可乎?”
蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之，而卒詘之以非也。未 知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫 見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不謂 大疑乎!已乎!已乎!且無所逃。此所謂然與然乎!
仲尼問于大史大弢、伯常騫、狶韋曰：“夫衛靈公飲酒湛樂，不 聽國家之政;田獵畢弋，不應諸侯之際：其所以為靈公者何邪?”大 弢曰：“是因是也。”伯常騫曰：“夫靈公有妻三人，同濫而 浴。史鰍奉御而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其 肅也，是其所以為靈公也。”狶韋曰：“夫靈公也，死，卜葬于故墓， 不吉;卜葬于沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉， 曰：‘不馮其子，靈公奪而里之。’夫靈公之為靈也久矣!之二人何 足以識之。”
少知問于大公調曰：“何謂丘里之言?”大公調曰：“丘里者，合 十姓百名而為風俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不 得馬，而馬系于前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高， 江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執;由 中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成;五官殊職，君不 私，故國治;文武殊材，大人不賜，故德備;萬物殊理，道不私，故 無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化，禍福淳淳 ，至有所拂者而有所宜，自殉殊面;有所正者有所差，比于大澤，百 材皆度;觀于大山，木石同壇。此之謂丘里之言。”少知曰：“然則 謂之道足乎?”大公調曰：“不然，今計物之數，不止于萬，而期曰 萬物者，以數之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也;陰陽者 ，氣之大者也;道者為之公。因其大以號而讀之則可也，已有之矣， 乃將得比哉!則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。”少知曰：“四 方之內，六合之里，萬物之所生惡起?”大公調曰：“陰陽相照相蓋 相治，四時相代相生相殺。欲惡去就，于是橋起。雌雄片合，于是庸 有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精 之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之所有 。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其 所起，此議之所止。”少知曰：“季真之莫為，接子之或使。二家之 議，孰正于其情，孰偏于其理?”大公調曰：“雞鳴狗吠，是人之所 知。雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析 之，精至于無倫，大至于不可圍。或之使，莫之為，未免于物而終以 為過。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居;無名無實，在物 之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非遠也 ，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮;吾 求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理。或使莫為，言 之本也。與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或 使莫為，在物一曲，夫胡為于大方!言而足，則終日言而盡道;言而 不足，則終日言而盡物。道，物之極，言默不足以載。非言非默，議 有所極。”
【譯文】
彭則陽，魯國人，南游楚國，意在求得一官半職，拜 托大臣夷節先生引他去見國王。夷節向國王報告了，國王 對彭則陽缺乏興趣，不予召見。夷節退朝出來，如實以告 。彭則陽不死心，另辟溪徑，又拜托賢大夫王果先生幫忙 ，說：“王老師怎么不為我美言幾句呢，在楚王面前?”
王果見他官癮迫切，言詞鄙俗，便想規勸他，于是說 ：“找我還不如去找公閱休。”
彭則陽未聽過公閱休的姓名。部長級官員的姓名他都 背熟了，想不起有一位姓公閱名休的大夫，便問：“公閱 休?干啥的?”
王果說：“一位隱士。冬天他戳鱉在長江邊，夏天他 乘涼在山腳下。過客問他家住哪里，他答：‘這里就是我 的家。’我認為你應該去找他。你已經拜托過夷節了，夷 節都說沒有辦法，何況我呀。我在楚王面前說不起話，比 夷節差差差。夷節為人臉皮厚，肚子爛，一點也不自高自 大，團結同僚，討好上下，拉關系出神入化，追眼前的財 富，迷頭上的烏紗，不能助人為善，倒能把人拉垮。冷得 要死了，你不加衣裳，老等春天溫暖的太陽。熱得發昏了 ，你不脫棉襖，坐待冬天涼爽的寒潮。去找公閱休吧，聽 聽他的意見。你道楚王好侍候嗎?楚王為人喲，架子大， 抖威風，兩腳的猛虎呀，誰犯錯誤殺無赦。只有兩種人能 夠左右他，一是大奸大佞的不倒翁，一是大賢大德的硬漢 子。中不溜兒的就別想去伴虎啦!”
王果又說：“所以圣人清高自守。退隱社會底層，他 教子女恬淡，忘憂忘貧。登上朝廷高位，他使貴族醒悟， 自慚形穢。什么樣的環境他都快活。什么樣的人他都能對 話，而又不失格。有時候不說話，也能使人陶醉春風。有 時候同別人并肩站站，也能使人潛移默化。在家庭生活中 ，父尊子卑啦兄先弟后啦夫唱婦隨啦那一套禮儀，他都退 還給周公了，而一概寬舒地對待兒女弟妹以及妻室。圣人 俗人皆是人，精神境界差距如此之大!所以我說，去找公 閱休吧。”
萬物糾纏在一起，就像一團亂絲，圣人[纟由]繹(讀 抽易，理出頭緒)出來，原是一條線啊，名叫自然，或曰 天然。天然這條線索，貫串人間萬事，貫串天地萬物，聯 結成整體，這便是世界。世界上的每一事物具體情況非常 深奧，連圣人也弄不清楚，也不必弄清楚。我們只能說， 那是本質嘛，本來就那樣;那是天性嘛，天生就那樣。圣 人被尊稱為圣人，是因為他仿效自然規律，順從命運安排 ，認識到本質與天性之不可更改，推行無為主義。相反的 是那些有為之士，挖空心思，日拼夜搏，到頭總是一場空 。幾時他們才有個完啊!奈何，奈何!
天生佳麗，縱然給她鏡子，如果家中諸人不說她很漂 亮，她也永遠不曉得自己很漂亮，更不會認為自己艷絕群 芳了。照見鏡子，她好像曉得了，又好像不曉得。聽見家 中諸人囁囁耳語，她似乎察覺了，又似乎未察覺。不管怎 樣，她依然很漂亮，大家依然樂于欣賞她，這就是天性了 。同樣的情形是圣人厚愛百姓，縱然給他頭銜，如果社會 各界不說他愛百姓，他也永遠不曉得自己愛百姓，更不會 認為自己愛及萬物了。瞥見頭銜，他好像曉得了，又好像 不曉得，聽見社會各界紛紛傳聞，他似乎察覺了，又似乎 未察覺。不管怎樣，他依然愛百姓，百姓依然安于被他愛 ，這也是天性呢。
故國啊，故都啊，
異邦倦游歸來，
遠遠望見城郭，
我是多么快活。
哪怕城墻倒塌，城門破落，
繁華大街盡毀于兵火，
哪怕故宮剩一片高坡，
喬木掩，荒草沒，
只要老家那條小巷還在，
我仍然很快活。
本質啊，天性啊，
紅塵倦游歸來，
遠遠望見真相，
我是多么舒暢。
何況一望便明白，
視野很寬敞，
何況一聽便清楚，
聲音很響亮。
真理畢竟是心靈的故鄉，
高臺十丈，矗立城中央。
遠古時代，冉相氏族一位酋長研究哲學，發現圓環中 央的虛空處乃是理想的中立區。懸浮在環中的虛空里，就 能自由回旋，獲得全方位的視域，超脫于環上的是非矛盾 。社會上的是非之戰，亦即紅半環和綠半環的是非矛盾， 不宜介入，只宜中立。冉相氏族那位酋長悟得環中之道， 所以中立在虛空里，讓環上的是非互相證偽，矛盾便解決 了，社會上無限多的問題便解決了。萬物自滅了自生了， 萬事自毀了自成了，他都順其自然的與外界同步的調整自 己。無始無終，他永遠調整自己。無期無限，他經常調整 自己。看他天天跟隨外界變來變去，豈不迷失自我?不。 他是以動守靜，執一不變的喲。他何嘗離開過環中呀!他 幾時站過紅半環或綠半環的立場呀!出自本性要求，仿效 自然規律，從而悟得環中之道，像他這樣的人不多。多的 是仿效自然規律而捉摸不到自然規律，依舊站在環上的人 。這些人之所以要仿效自然規律，純粹出自功利考慮罷了 。貪功嗜利，陪著外物殉葬，這佯做本身就背叛了自然規 律，他們還認為此乃神圣的事業，奈何!圣人從不細察何 為天命何為人事，從不規定幾時開始幾時告終，全憑本性 要求做去，自與外界同步偕行而不中斷，所以所為完美無 憾而不貪嗜。他就這樣仿效自然規律而與自然規律密合無 間，奈何!
圣人成湯革了夏朝暴君的命，創建商朝，身為天子， 發掘下層天才，一是車夫名登，一是門警名恒，遂拜他二 人為師傅，又不受他二人的局限。登先生駕車穿行空虛處 ，恒先生守門站立空虛處，都是妙在握虛持空以對付外物 呀。成湯受到啟發，悟得環中之道，超脫是非矛盾，握持 虛空以對付天下種種麻煩事，讓其自行解決。成湯給這經 驗命名，名之曰虛空術。成湯得到了登恒兩賢士。千年后 有孔子吃盡苦頭，晚年醒悟，排除思慮，遙拜成湯為師傅 ，學習環中虛空之術。
遠古容成氏族一位酋長研究天文歷法，說過：“沒有 一天又一天，哪來一年又一年。沒有內函，哪來外延。” 所以說呢，沒有虛空，哪來圓環，虛空存在于圓環之先， 領導圓環。
魏惠王也就是梁惠王，名瑩，在下莊周面見過他。他 為人極狂妄，所以馬陵之戰慘敗于齊威王，損兵十萬。其 后四年，與齊威王簽訂和約，重結友好，互不侵犯。不久 ，齊國違約，損害魏國。魏惠王怒，要派刺客去暗殺齊威 王。
魏國武官公孫衍嫌暗殺不光彩，說：“大國之王，戰 車萬乘，哪能用平民的方式去報仇!我請求率領二十萬大 軍為你攻打齊國，抓走齊國民眾，牽走齊國車馬，叫那齊 國國王怒火憋在胸腔，透背而出，紅腫潰爛，成癰成疽。 然后拿下他的國都，推垮他的城墻。齊國大將田忌夾起尾 巴逃跑，總算明白這回可不是馬陵啦。我要活捉他，捶他 的屁股，打斷他狗東西的脊梁骨!”
魏國文官季先生嫌報復太野蠻，與暗殺同樣的不光彩 ，說：“一聲令下，筑城墻七丈高。筑夠七丈高了，又叫 推垮，這是在折磨勞工喲。魏國不打仗已經七年了，此乃 王業基礎，動搖不得，公孫衍是亂人，別聽他的。”
魏國賢臣華先生嫌他們兩位的發言太丟臉了，說：“ 討伐齊國談得振振有詞，那是亂人。不伐齊國談得娓娓動 聽，也是亂人。譴責他們兩位是亂人的，例如我，同樣是 亂人。總之，胸懷是非得失，談得頭頭是道，全是亂人。 ”
魏惠王問：“那怎么辦?”
華先生說：“學學道就行了。”
魏國相爺惠施聽完這場爭論，一言不發，當即出宮去 。找到戴晉人，引他進宮來。戴晉人是一位民間賢士，機 智詼諧，一肚皮的笑話。惠施引他拜見魏惠王。
戴晉人問：“王見過蝸牛嗎?”
魏惠王說：“見過。”
戴晉人說：“有兩幫小家伙爬入蝸牛雙角，一邦占領 左角，建立觸國，發表《觸犯宣言》。一幫占領右角，建 立蠻國，發表《蠻橫宣言》。兩國軍隊在交界處，也就是 蝸牛的頭皮層間，常常互相爭奪領土，爆發大戰。一場大 戰，拋尸數萬。敗方逃竄，死守蝸牛角尖。勝方追擊十五 天，然后凱旋，兩國簽訂和約，準備下次再戰。”
魏惠王說：“噫喲!虛構的吧?”
戴晉人說：“不。請聽我落實。宇宙空間，在你看來 ，有極限嗎?”
魏惠王說：“沒有極限。”
戴晉人說：“設想你的靈魂飛天，以不可思議的超光 速暢游沒有極限的最遠最遠的宇宙空間。然后返回地面， 再看看這九州列國，同那無限大的宇宙相比較，豈不無限 小嗎?”
魏惠王說：“那是當然。”
戴晉人說：“九州列國之間有個小小魏國。魏國有個 更小的大梁城。大梁城內有一微粒，請原諒吧，那就是你 。你同蠻國的領袖相比較，難道有很大的差別嗎?”
魏惠王說，“差不多。”
戴晉人不再說，鞠躬，退下。
魏惠王獨坐發呆，悵然若失。
惠施等到戴晉人出來了，便進去見魏惠王。
魏惠王說：“你引來的那個說客，嘿，思想巨人哪! 圣人堯舜也抵擋不住他呢!”
惠施說：“不論好聽不好聽，竹管總能吹出音響。吹 刀環嗎，噓，如此而已。世俗推崇堯舜。引堯舜來比較戴 晉人，只一噓便啞了。”
孔子進入楚國，前往國都，路經蟻丘山下，見太陽落 坡了，乃投宿一家賣飲料的旅店。在旅店后院內，孔子和 他的一班隨員坐在樹下乘涼，山東口音高談仁義，侃侃然 ，彬彬然。隨員子路發現隔墻的鄰人全家爬上屋脊，有男 主人和女主婦，以及小妾，以及家臣，躲在那里偷聽。子 路功夫好，為孔子保鏢，所以警惕性高，洪聲叫嚷：“躲 躲藏藏，擠成一團，想干啥呀?”
屋上的那家人沒有回答。
孔子說：“不要嚷嚷。那是圣賢及其家人吧?有那樣 的圣賢，寧愿藏身民間，甘心隱居田園，名聲銷磨，意志 高遠，嘴上說話，心中無言，耐得寂寞，他與世風相反， 不屑于上俗船，他潛入地，所謂陸沉，永不出頭露面。哦 ，莫非是熊宜僚，他有老家在市南，是楚國的大賢?”
子路心血來潮，要求孔子允許他去請熊宜僚過來坐坐 ，好當面陪罪，再請教仁義。
孔子說：“算了吧。若真是熊宜僚，他定會明白我很 器重他，又曉得我是專程來楚國的，很可能勸國王召見他 ，他會把我看成奸佞之徒，若真是這樣，奸佞的談話他聽 了都覺得受侮辱，何況面晤，握手言歡!你以為他還在墻 那邊等你嗎?”
子路跑出旅店，去偵察隔墻的那家人，發現大門鎖了 ，院子空了。
子牢做地方官，不調查，瞎指揮。長梧莊莊主當面批 評他，說：“老爺，你處理政務不要魯莽，你懲治百姓不 要草率。俺是莊稼人，只會種莊稼。記得有一年，春耕太 魯莽，夏耘又草率，秋收糧食大減產，俺遭到了魯莽草率 的報復。第二年，變了辦法，深耕細耘，禾稼茂盛，穗粒 飽滿，秋收豐產，飽飯吃了個對年。”
在下莊周在座，聽了莊主的一席話，也順便給子牢提 提意見，說：“現今有些官員，在身心修養方面也魯莽草 率，很像莊主說的那樣。他們放逐天真，背叛本性，抹殺 感情，累垮精神，這一切都為了演戲騙人。他們魯莽草率 的對待自己的天真和本性，致使胸中愛愛仇仇蘆葦般的叢 生。蘆葦初萌，還未抽穗，便是蒹葭。葉美莖嫩，似乎強 化了你的生命。很快茁壯，長成蘆葦，拔掉了你的良心。 身心俱完蛋，潰爛了你的腸胃，痔瘺了你的肛門，全身的 零件都出毛病，例如頸脖毒瘡流膿，指頭腫痛生疔，下焦 實熱尿蛋白，等等。”
柏矩拜在老聃門下，研究無為主義學說。畢業后，請 求老聃批準周游列國，考察社會。老聃說：“算了吧。走 遍天下，還不是這么一回事。”
柏矩一再請求。老聃問：“先游哪一國?”
柏矩是魯國人。魯國窮是窮，精神很文明。北鄰齊國 ，乃列國之首富，是個花花世界，很值得考察呢。柏短說 ：“先游齊國。”
柏矩來到齊國國都，進了城門，只走大街，不走小巷 。怕誤人紅燈區，聽說國營妓院有娼婦八百名。走到十字 街口，交通阻塞，路人圍觀。原來是已處決的罪犯，曝尸 示眾。柏矩上前，挪動死尸，硬給擺成正臥姿勢，脫下死 者穿的制服，從頭到腳密密蓋好，然后仰天號哭，曼聲吟 唱：“你啊你啊!時代大不幸，你先丟了命。說什么莫要 為盜!說什么莫要殺人!樹立榮辱觀念，結果是引發社會 弊病。鼓勵發財致富，結果是激起社會競爭。樹立的既然 是弊病，鼓勵的既然是競爭，國民都在那里拼搏，官員都 在那里猛晉，勞累疲困還晝夜不停，一個個的又兇又狠， 要臉要錢不要命，叫他不為盜，怎么可能!叫他不殺人， 怎么可能!
古代的統治者，成功歸百姓，失敗歸自己;正確歸百 姓，錯誤歸自己。所以民問一旦出現刑事犯罪，他就反省 自己，責備自己。現代的統治者哪怕鑄成大錯，也不肯做 自我批評。他們打啞謎叫百姓去猜，猜不準就處分。他們 出難題叫百姓去做，做不起就問罪。他們交重擔叫百姓去 挑，挑不動就罰款。他們指長途叫百姓去跑，跑不攏就懲 辦。百姓嘛，知識淺，力量薄，完不成任務又怕苛罰嚴懲 ，只好做假，鉆空子騙官方。今天逼他做假，明天逼他做 假，假透骨了，良民還不變成刁民!世人往往怕露窘態， 知識淺了就要裝門面，力量薄了就要耍滑頭，錢囊空了就 要搞偷盜。小偷大盜風起云涌，到底該怪誰啊?”
衛國著名的賢大夫蘧伯玉先生，修道養德已經多年， 最能審時度勢，隨著環境的變化，調整自己的行為，而又 堅持原則，謹守本份。六十歲那年，他回顧自己，發現自 己前半生的行為已經調整六十次了。六十次啊，肯定，否 定，否定之否定，否定之否定又被否定，從來沒有過一貫 的正確。他總是這樣的，先前自認為做得對，隨后又譴責 做錯了，及時調整，以順應環境的變化，有些事情，在五 十九次之多的調整中，一直自我譴責做錯了的，很可能第 六十次調整時才察覺做得對。對了，錯了，他都不說絕對 ，而說可能。肯定，否定，他都不說永遠，而說現今。賢 人尚且無知，何況我們。
我門只能了解萬物的生命，沒法查明生命的起因。我 們只能看見萬物的出場，沒法找到出場的門徑。承認我們 的無知吧。有些人太糊涂，他們憑自己的智力獲得某方面 的知識，便吹噓那些知識如何了不起，并以專家自居。他 們不懂得，某些道理憑智力是學不到的，只有依靠某些道 理，道是妙道，理是真理，方能跳出糊涂狀態。算了吧， 算了吧。糊涂蟲是喚不醒的。他肯定他所肯定的，我肯定 我所肯定的，各行其是好了，對嗎?
孔子旅游衛國，衛國史官三人陪他座談。
孔子說：“你們的衛靈公，原是昏君，朝廷會議不來 主持，國際會議不去參加，一天到晚喝酒，聽音樂啦看舞 蹈啦，要不就是打獵，網野兔啦射飛鳥啦。奇怪的是他死 后由你們給他定謚，不叫昏公而叫靈公。他究竟哪點靈? ”
史官大韜先生首先回答。他讀過周公《謚法》一書， 曉得靈字用在這里是貶義詞，說：“正因為如此，所以才 謚靈。”
史官伯常竅先生接著回答。他認為靈字既含貶義，又 寓褒義，說：“靈公洗澡，三位太太入盆伴浴，真不像話 。不過，忠臣史魚有急事要報告，闖進浴室，靈公趕快抓 浴中遮裸體，不敢放蕩，這也是事實。太太伴浴時他是那 樣的放蕩，忠臣面前他又是這樣的肅敬。這就是為什么叫 靈公了。”
史官[豕希]韋先生最后回答。他認為靈字是由天定的 ，不是由人定的，說：“靈公死了，準備下葬，先要問卜 。龜甲占卜兩次。第一次的兆紋顯示已竣工的大墓不吉利 ，必須另找墓地。第二次的兆紋顯示葬在沙丘，孟津渡的 北岸，便吉利了。沙丘勘定墓地，深挖墓穴，發現石槨， 年代不詳。石槨沖洗干凈，槨壁刻有古文字曰：‘子孫象 不住，靈公遷移來此處。’可見靈公謚靈，由來已久，不 是咱們幾個史官定的。靈字用在這里是褒是貶，咱們不清 楚，只有天曉得。大韜與伯常騫怎能明白呢!”
少知先生向太公調先生連續提出四個問題。以下是他 二人的問答。
問：“什么是丘里之言?”
答：“先說丘里。以家庭為本位，以個人為單元，以 比鄰為關系，以地區為范圍，自然形成獨特風俗的小社會 ，就是丘里，亦即鄉村。這樣的小社會，合聚異姓異名成 為同風同俗，分散同風同俗成為異姓異名。同風同俗是其 整體的同一性，異姓異名是其個體的特異性。同中有異， 異中有同。馬有肢體、器官、皮毛、內臟等等，能解剖成 無限多的個體。你著眼于任一個體，永遠找不到馬。一匹 馬牽到你面前來，你看見的是那無限多的個體的有機結合 ，雄立而具生命，這才是馬。丘里也是許多個體自然結合 成的，其情形正如馬。所以，山嶺因疊積許多矮坡而形成 崇山峻嶺，江河因容納許多支流而形成長江大河，圣人因 團結許多丘里而實現天下為公。圣人向百姓輸入觀念，雖 有主義而不教條。圣人從中央推出措施，雖有政綱而不強 迫。年分四季，大自然不開后門，夏不賜寒潮，冬不賜高 溫，莊稼才有好收成。官分多職，好國王不偏不私，要留 意各方面的工作，國家才有治。臣分文武，好國王慧眼識 別，要發揮每個人的特長，品質才整齊。物分萬種，生存 方式不相同，自然規律最公允，不袒護任何物種，不虐待 任何物種，所以大道沉默，聽不見響動。不響不動，正是 大道無為。無為，讓萬物好自力之吧，不去橫加干涉。萬 物自己曉得怎樣為，該為的都為了，結果是無不為。故曰 ，無為而無不為。季節更改，時代變遷。禍福混成一團， 落到人間。李四說這是禍，禍害了李四。張三譏這是福， 福利了張三。所謂禍福，不過是一件東西的兩面。是非纏 在一起，難以分辨。李四拼命求名，張三冒險弄錢，是非 觀念相反，同樣貪饞。所謂是非，不過是一條絞索的兩端 。丘里雖然小，作為天下的縮影，亦有大觀，好比儲存各 種木材的森林，好比蘊藏各種石料的大山。研究丘里小社 會，所謂蹲點，會有哲學發現，如我以上所談，這便是丘 里之言。”
問：“那么丘里之言稱之為道，夠格了吧?”
答：“不能那樣說。統計物種，豈止一萬。限制稱為 萬物，不過是用最高數量級代表無限而已。萬在這里乃是 模糊概念，不可落實。宇宙者，宏觀之最也。陰陽者，浩 氣之最也。貫通宇宙，包裹陰陽，絕對無私，這便是道。 取名為道，不過是用無處不有的道路代表無限而已。道在 這里同樣是模糊概念，本來無名，不可確指。本來無名的 取名為道了，不可確指的確指為路了，已經不夠格了，你 還要用丘里之言比道，那就更加不夠格了。那個無限的無 名的模糊概念飛跑在前，快馬都迫不上，何況看家狗。這 是比喻，請原諒吧。”
問：“天地四方，這六面體的空間內，每一物種是怎 樣起源的?”
答：“空間分出陰陽二氣，形成對立，有時候互相抗 拒，有時候互相料理。時間引出一年四季，依次頂替，前 一季生后一季，后一季殺前一季。這樣的環境里，最初出 現有機分子，其名曰幾。順從的幾被環境愛惜，逆反的幾 被一半憎棄，乃有微生物勃勃然乍起。后來雌雄分立，通 過性交，兩性生殖遂成慣例。物種演變過程，安全孕育危 險，危險孕育安全;禍害轉成福利，福利轉成禍害;低速 調到高速，高速調到低速。一切活物稟賦陰陽二氣，陰陽 聚合便是生，陰陽散離便是死。我所說的這些事實，有案 可稽，從形式到內容，乃至細節，都是能認識的。繼承總 是在創始的后面，乍起總是在回落的前面，碰壁就會向后 轉，終點同時是起點，此乃事物變化的規律，客觀存在的 必然。我們能談論清楚的，我們能認識透徹的，僅局限于 物質世界而已。悟道的人不回溯萬物的起源，也不預測世 界的未日。事涉玄境，超出言詮與思考的極限，誰也說不 明白，所以不說為宜。”
問：“齊國國都，稷門下面，有個自由論壇，我去聽 過辨論。談到事物的變化，接子認為有原有因，季真認為 無緣無故。這兩家的看法，考之以實情，驗之以真理，誰 正?誰偏?”
答：“雞鳴狗吠，眾所周知，并非無緣無故。但是， 專業人士也說不明白某雞某犬某一次鳴吠的原因，更測不 準下一次將怎樣鳴吠，有原有因又從何談起呢。變化著的 事物，小到質子，瞧不見內部結構，大到宇宙，望不見外 部周廓。研而究之，便會發現，所謂有原有因，所謂無緣 無故，這兩家的看法都未能跳出物質世界的局限，都不妥 當。有原有因，執著于有，太實了。無緣無故，迷失于無 ，太虛了。一定的形式，一定的內容，物質才能夠存在。 無形式，無內容，那是道，在物質結構的虛空處。物質， 可以言詮，可以思考。道，愈言詮愈思考背離愈遠了。懷 胎在腹，要生的擋不住。停尸在床，已死的挽不回。生死 現象擺在我們眼前，夠近了吧，還是看不透其中的奧秘。 所謂有原有因，所謂無緣無故，不過是我們心頭拿不穩， 懸擬的假設而已。我們面對事物的變化過程，來路迢迢望 不見頭，去路遙遙望不見尾。既然沒頭沒尾，說了也是白 說，因為說來說去不過是物理學。有原有因，無緣無故， 作為立論的根據，始終局限于物質世界。道非物質，哪能 實而有之。物質實有，哪能虛而無之。本來是無名的模糊 概念，取名為道，借了道路這個物象，便于眾人接受罷了 。認為事物變化有原有因，認為事物變化無緣無故，這兩 家都困在物質圈內，哪夠得上悟大道呢。悟道的人整天談 物，談的仍然是玄學。不悟道的人整天談道，談的仍然是 物理學。道在物的終端，亦即物質結構的虛空處，談也罷 ，不談也罷，都沒法表達出來，因為道是模糊概念。我們 的態度應該是拋棄談與不談的方法論，面對玄境，悟得此 處是理論的終端。”
【四部曲之三未完待續】
大家好，我是千年俠客小夜鶯，今天給大家帶來的是千年手游二層武學更新之后的一些小知識以及游戲玩法方面的介紹，畢竟二層也是我們苦等3個月等來的，那么就讓我們來看看吧！
這一切的故事，皆從《千年》游戲開始
1、更新武學
二層槍法：岳家槍法、玉女槍法、五虎風魔棍、雷電槍法、潛龍大飛式、臥龍式
二層錐法：帝王錐法、北冥錐法、風林火山錐法、乾坤無敵錐、牛俊錐法、五輪錐法
二層刀法：花郎斬、九龍刀法、風云式、蒼狼破月刀法、十字閃光刀決、天王刀決
二層劍法：飛龍劍法、天馬行云劍法、昊天風云劍法、霸王劍式、擎劍術、日光劍法
二層遠程：北海連環弓術、阿修羅弓術、風雷投法、飛石訣
二層拳法：如來天王拳、百步神拳、狂破拳、太極八卦拳、暴風連環拳、無影疾風拳
2、境界方面
基本上二層功法前神話境還是比較難的，不過目前浩然值提升基礎不羈浪人功法加二層武學出來之后神話境遍地，不過對于二層練滿的最高境界還是有待考慮的，不過小編認為基本上練滿大概在一念通天到空前絕后之間，大概在1280元氣左右。不羈浪人武學浩然值達到60之后會自動獲取，買不起二層功法的就練一練不羈就好了，基本上就是普遍480以上下本極樂洞。
3、副本玩法
基本上就是沒有變化，因為只是更新了游戲的二層武學，預告的飛鴿玩法具體不清楚。
每日任務：怪物攻城、云頂之役、發財樹、樹魁降臨、武林大會、龍師傅每日接取任務（滅門戰周六開啟）
每日副本：帝王陵、狐貍洞、魔物監獄、滾石谷、極樂洞
4、裝備的追求
目前階段太極裝備和極樂裝備為主，現在基本上玩家都是極樂裝備為主，因為太極裝備也沒有幾件。
建議：平民玩家可以考慮再第一階段的狐貍或者王陵裝備，因為強化起來的裝備和當下的極樂裝備雖然有些差距但是不是太大，而且前一階段的裝備在當前階段價格還是比較劃算的，交易行隨處可見，或者說隨便打幾個怪就能獲取。不用擔心強化時消耗過大。大佬玩家隨意。
然后就是一個首飾方面的建議：第一首選蒼王套裝，因為屬性方面都是比其他首飾裝備好，但是蒼王的系列還是比較難搞的，其次就是一個仁王套裝，建議有全套的上全套，單套屬性不行的。
5、魂獸玩法的建議
這個主要是對大佬玩家的建議，因為魂獸培養需求量比較大，所以不建議平民玩家。魂獸培養小編任務比較劃算，因為當下版本更新由原來的10級改為12級，說明官方注重點在這里。另外就是這個12級魂獸的概念是啥，12級魂獸獎勵包括冰玉、黑龍裝備、首飾盒子、部分材料。如果你是12級魂獸，意思是你打一只魂獸的時間相當于下了一次極樂洞副本的獎勵。大大節約時間，而且獎勵豐富程度可以說是趕上最好的副本。并且就算首飾盒子開到不好的東西掛交易行也是大筆的金元。總結下來就是魂獸培養省時省力還可以賺金元。
很多小伙伴抱怨說打不起架來，還有的說武功武學1對1跟本打不死人，這個情況小編分開解釋，目前情況就是這樣，因為老區沒法注冊賬號，所以人數少，但是等到后面合區人數相對多點，并且基本上留下來的都是正常玩家打起來還是很正常的。1對1打不死人這個情況還是得等到后期更新具體說說。
好了，以上就是小編就目前版本以及更新武學后的一些見解了.