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成語是中華文化的瑰寶，即便到了如今，使用率也是非常高。如果我們在日常的交流之中，偶爾使用一些恰當的成語，不僅可以活躍氣氛，也能體現自己的文化功底。
不過我們在使用成語的時候，一定要先了解其背后的含義，因為許多成語的寓意和字面意是相反的，如果我們使用錯誤，則會帶來許多不良的后果？
今天我們就來說一說3個容易用錯的成語，我們使用的本意是想夸贊別人，可成語的本意其實是諷刺和謾罵，不知道你用錯過沒有？
“賓至如歸”第1個成語是“賓至如歸”，不僅我們經常用到，許多的酒店和賓館也是將其視為衡量服務水平的標準。
成語的表意，是說客人前來做客時，能夠感受到主人的熱情和周到，就像是在自己家里一樣，沒有拘束。
但這句成語的本意極具諷刺意義，是用來諷刺主人冷若冰霜，絲毫不懂待客之道的一句成語。
為何這么說？
這句成語出自《左傳》，說的是春秋時期，鄭國的相國子產向晉國送禮時遭到的一次不公平待遇。
當時鄭國所處的地理位置并不好，北邊有強大的晉國，南邊又有實力雄厚的楚國，所以鄭國經常要向這兩個國家送禮。
有一次子產帶著禮品向晉國送禮的時候，晉國裝大，連個接待的人都沒有，搞得子產很是尷尬。于是子產只能自行來到賓館，結果賓館的院墻高大，院門又很窄，他所帶來的禮物無法進入，于是就命人將院墻拆掉，好把禮品放在棚屋下避免日曬夜露。
可賓館的工作人員不干了，于是就上報給了君主晉平公。晉平公得知此事，就想要問罪，結果遭到了子產的反駁。
子產反駁道，鄭國雖是小國，卻懂得禮數，每年按時送來貢禮。之前晉文公的待客之道，讓客人感覺像在自己的家一樣溫暖。可現在不僅沒人接待，就連賓館都是又小又窄，連送禮的馬車都進不去，若禮品因為日曬夜露而損壞，這又算誰的問題呢？
晉平公聽完后羞愧難當，趕緊道歉，并熱情招待。“賓至如歸”這句成語也就此誕生。后人將其用來諷刺主人怠慢客人，是一句具有諷刺意義的貶義成語。
“面如冠玉”第二個“面如冠玉”，表意是形容男子長相俊美，面容如玉石一般白美。
比如現在的一些小鮮肉，我們就喜歡使用這句成語來形容他們的俊美。可你知道嗎？這句成語的本意其實不是贊美，而是諷刺別人徒有其表。
這句成語出自《史記》，是漢朝開國功臣灌嬰調侃和諷刺宰相陳平的一句話。書中的原話是：
“平雖美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。”
意思是說，陳平雖然是個美丈夫，但卻是個中看不中用，徒有其表，并不實在的一個人。
所以古代經常把這句成語和“徒有其表”、“華而不實”以及“有名無實”等貶義成語放在一起使用，基本上可以算是一個罵人的貶義成語了。
“炙手可熱”第三個“炙手可熱”，這句成語大家經常使用吧？
按照字面意思的理解以及我們平常使用的習慣，這句成語一般形容那些廣受歡迎，名聲極盛的人。比如身邊的一位同事連續做了幾宗大生意，成為老板身邊的紅人，那么我們就會夸贊他是個“炙手可熱”的人。
不過這句成語的本意和我們想的完全不同。
這句成語出自杜甫《麗人行》的最后一段：
“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔”。
而全詩表達的，是他對楊貴妃和堂兄楊國忠游曲江時，不顧百姓死活，只顧自己享樂的一種憤怒之情。
詩中杜甫大膽地使用了包括“簫鼓哀吟感鬼神”、“炙手可熱勢絕倫”等犀利的詩句，來對楊氏兄妹進行了抨擊。
尤其是最后一段“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔”，更是整首詩的點睛之筆，道出了楊國忠那種權勢熏天，生人勿進的恐懼之態，以及悲嘆當朝皇帝因寵愛貴妃而重用外戚的昏庸。
所以“炙手可熱”并不是夸人，而是用來比喻那些小人得志的人，是妥妥的一句罵人的貶義成語。
以上的3個就是我們經常用錯的成語，你用對了嗎？
不過這里有一個問題值得探討，為什么以前用來諷刺和罵人的貶義成語，如今卻成為了夸贊人的褒義成語呢？
欺騙性其實成語之所以叫作成語，是根據某個典故而來，盡管有些成語的表面意思極具欺騙性，絲毫看不出任何的貶義，但結合成語的出處之后，才能明白其暗諷和罵人的意思。
比如這三個成語就是如此，就拿“賓至如歸”來說，若不是了解了典故，誰能想到這是諷刺主人待客不周的意思呢？
所以，最根本的原因，是我們對這些成語的出處和寓意不夠了解，因此才會造成用錯的情況。
當然，這些成語用在普通人的身上，倒也沒什么問題，畢竟大家都不懂。但如果遇到有學問的人，就會鬧出笑話，甚至是矛盾。
所以我們在使用成語的時候，要盡可能了解其本意，不要亂用和錯用，畢竟成語是中華文化的瑰寶，學好和用好成語，是每個中國人應該做到的。
參考資料：《左轉》、《全唐詩》、《史記》
□李國文
“鄴下諺云：‘博士買驢，書卷三紙，未有驢字。’”這段話，源自南北朝時顏之推的《顏氏家訓》。
古代的博士，系對文化人的敬稱。博士，學問廣博之士；另有為茶倌、堂倌的別稱，如茶博士者。古之所謂博士，與現代學位級別的博士，根本不是一回事。文化人，讀書多，有學問是毋庸置疑的。但是，有學問的人，未必“世事洞明皆學問”，也有因其學問太多而疏于應對世事的書呆子，“鄴下諺云”所說的，正是這樣一位博士。
這位博士先生，趕到牲口市上買一頭毛驢，銀貨兩訖，也就拉倒，牽走就是了，他偏不，要立一字契，無非免得悔約而已。這位博士，為顯示其學問深厚，洋洋灑灑，寫上三大篇紙，密密麻麻地寫滿以后，硬是沒有接觸到這篇契約的主人公，也就是正在牲口市里嚼著芻豆的毛驢。
顏之推，字介，祖籍瑯邪臨沂，南渡后，遷湖北江陵，他本人曾為南梁湘東王蕭繹部屬，官至散騎侍郎。后因戰亂，遂居北國，先仕周，后仕隋，史稱其“博覽群書，無不該洽”“善于文字，監校繕寫，處事勤敏，號為稱職”。《顏氏家訓》這部典籍，因其內容豐富，超出一般家庭的倫理范圍，涉及社會、風俗、禮儀、道德、文化、教育、知識與修養等方面，對于了解南北朝的人文歷史具有很高的價值，且篇幅短小，平白如話，遂成為古今學子的必讀書。
南北朝對峙的一個半世紀，既有殺得天昏地暗的拉鋸戰爭，也有相安無事的短暫和平。在此期間，南北兩地都同樣地風花雪月，歌舞升平，吟詩唱和，歡宴不斷，既忘記國破家亡、流離失所的災難，也忘記鐵蹄所至、血肉橫飛的痛苦，而好了瘡疤忘了疼的江南諸朝，斯風猶盛。君主帶頭，豪族助興，文人湊趣，馬屁轟鳴。梁簡文帝蕭綱和梁元帝蕭繹，還大力提倡寫淫艷的“宮體詩”，纏綿悱惻，無病呻吟；顏之推對這種頹廢浮艷的文風，深惡痛絕，《顏氏家訓》就是他一生憤怒的厚積薄發。他的老上司蕭繹，最后失敗時，竟奇怪地總結經驗，歸咎自己讀書太多，才丟了江山。一氣之下，把歷年收集的數十萬卷書籍簡冊，付之一炬。這些人，只要戰火不燒到屋檐下，利刃不架在脖子上，都是玩文學的好手。
上述“博士買驢”式的浮浪空洞文字，是南北朝輕浮艷麗、好逸惡勞的社會習氣產物。社會風氣反映其上層建筑，世風正常，邪不壓正，社會風氣不良，小人得志，好人就要倒霉。顏之推說：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”這種寡廉鮮恥的行徑，竟然引以為榮地脫口而出，世道之險惡，人心之叵測，真不知伊于胡底？因此，顏之推說：“吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不愿汝曹為之。”
他還引用了南梁的一個例子：“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內，無乘馬者。周弘正為宣城王所愛，給一果下馬，常服御之，舉朝以為放達。至乃尚書郎乘馬，則糾劾之。及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。建康令王復性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶噴陸梁，莫不震懾，乃謂人曰：‘正是虎，何故名為馬乎？’其風俗至此。”
當時的整個社會，從統治階層，到豪門貴族，競相侈靡，淫奢豪華，從文人士子，到小康人家，貪圖安逸，物欲囂張。在這種風氣下，指望文學能寫出有質量、有分量、有力量的東西，是不大可能的。那位當過大使的庾信，后來由于戰亂阻隔，逗留北方，不得回歸，在懷念故國和感傷身世的悲情中，才形成蒼勁悲涼的獨特詩風。杜甫稱“庾信文章老更成”，指的是他晚年離散時期的作品。當他尚未奉命出使北朝，與另一位“青春偶像派”詩人徐陵，擅寫綺麗詩文，領南朝詩壇之風騷，風起云涌，群起仿效，號曰“徐庾體”，在文學史上也是有記載的。革命奮斗年代，文學如同戰鼓，震撼人心；物質消費年代，文學提倡消費，鈔票第一。一紙買驢契約，值得寫上三大張紙，來炫示自己嗎？這使人不由得琢磨，太美滿豐足，太安逸享受，太快活自在，太優哉游哉，對作家而言，是好事還是壞事呢？
曹雪芹為什么在喝“蓮葉羹”時不寫《紅樓夢》，偏要餓到只有稀粥咸菜可吃時才寫？餓，不一定就產生文學，但餓與飽，前者更可能靠近文學一點。因為，吃得太飽，血液都跑到胃腸中去幫著消化，腦子便會缺血，便會犯困，便會下筆無神，不知所云。飽，尤其太飽，大概是會產生出一種文學上的催眠素，有可能使得作家渾渾噩噩，行尸走肉。
南北朝文學，比之他朝，相對來講，較少巨匠力作的主要原因，不知是否與那個時代養尊處優的日子，太甜美、太甘醇、太輕松、太舒服了以后，作家文人的惰性也隨之產生有關？文人太快活了，寫東西就玩形式，就耍技巧，就講性靈，就要搞一些翻新的花樣。自然，精致的把戲，散淡的筆墨，雋永的余韻，這也是需要的，甚至是不可少的。若全是清一色的黃鐘大呂，也是會令讀者頭疼的。
文學，既不能全都沉甸甸的，也不能全是輕飄飄的。文學，還是要給讀者一點實實在在的東西，即使玩文學，也應該玩出一點真名堂來。有趣的是，寫了三大張紙，硬是不見驢，讀者難免就要罵街了。