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【學(xué)人談】
“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，山與水是中國(guó)畫永恒的母題。中國(guó)山水畫中的延綿群山皆有法度，“大山堂堂為眾山之主”，山體的遠(yuǎn)近大小，為我們明辨出嚴(yán)格的主次結(jié)構(gòu)。山如此，水亦然?！盾髯印ゅ蹲分校鬃右运枋鏊硐胫芯邆涑绺呷烁竦木有蜗?，宋代楊士賢繪《赤壁圖》，明代陳洪綬畫《黃流巨津圖》，都為抒己懷。《道德經(jīng)》中說(shuō)“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，水因其虛靜可以致遠(yuǎn)，宋代王希孟的《千里江山圖》、馬遠(yuǎn)《水圖》中的“秋水回波”與“寒塘清淺”，盡皆如是?！肚f子·秋水》中，二人在濠梁之上望水中游魚，戲辯知與不知“魚之樂(lè)”，則讓我們看到水中原可生趣味、生哲思；或者如《莊子·逍遙游》中，北冥之水生出巨鯤，其水深不可測(cè)，遠(yuǎn)非小我所能了解。
春風(fēng)只在園西畔，薺菜花繁胡蝶亂。
綠楊芳草幾時(shí)休，淚眼愁腸先已斷。
今年，何光榮已是期頤之壽。談及百歲人生，他這樣說(shuō)：“年之高也，則資之深，資之深則閱人生之形象者眾，體人生之味厚者深，則反復(fù)思考品味之天地寬矣。寬則樂(lè)道，樂(lè)道則安，安則定，定則能知其本末、先后、厚薄以及用力之多寡、深淺矣?！?/p>
42陽(yáng)還終陰，陰極反陽(yáng)：陰陽(yáng)相輔相生，它們之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。
《造化鐘神秀 平步青云梯》245cm×125cm
①反應(yīng)：應(yīng)，應(yīng)和。反應(yīng)，在這里指從對(duì)方反回的信息。
《青門飲·寄寵人》
09 《監(jiān)察與司法的銜接：理論、制度與機(jī)制》
何光榮在一封致友人的信中曾寫道：“期冶中外古今教育思想于一爐，出其精華，以為當(dāng)前教育實(shí)踐之指導(dǎo)，并進(jìn)而為建立我國(guó)教育理論作出些微貢獻(xiàn)?！憋@而易見，何光榮探究古今中外教育思想時(shí)，特別注重儒家思想的挖掘和闡發(fā)；即使在研究西方教育思想時(shí)，也能“感到美國(guó)教育家赫欽斯的見解與儒家教育思想有相通處”。
01 《人類精神進(jìn)步史表綱要》
無(wú)論從數(shù)量上計(jì)算，抑或從學(xué)術(shù)質(zhì)量上考察薛先生貢獻(xiàn)的這些“新常識(shí)”與“硬通貨”，謂之“有料”實(shí)不為過(guò)。
求學(xué)京師從戎濟(jì)世
1999年被中國(guó)文聯(lián)評(píng)為“中國(guó)百杰畫家”; 2007年被評(píng)為“當(dāng)代30位最具學(xué)術(shù)價(jià)值與市場(chǎng)潛力的(山水)畫家”; 2009年被選為“向祖國(guó)母親獻(xiàn)禮”《共和國(guó)六十位國(guó)畫大家》;2011年中央新聞紀(jì)錄電影制片廠為其拍攝《寫意人生》專題片;2013年被評(píng)為年度德藝雙馨書畫家。2016年,CCTV4國(guó)際頻道《遠(yuǎn)方的家》欄目播出“李項(xiàng)鴻專訪——古樟樹下文脈深”。2017年9月,李項(xiàng)鴻山水畫藝術(shù)研討會(huì)在杭州浙江美術(shù)館學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行。其簡(jiǎn)歷和成就載入《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》、《世界當(dāng)代書畫家大辭典》、《世界當(dāng)代著名書畫家真跡博覽大典》等多部辭書。
⑤虛實(shí)：真?zhèn)蔚囊馑肌?/p>
洛陽(yáng)市汝陽(yáng)縣云夢(mèng)山的鬼谷洞（網(wǎng)絡(luò)圖片）
25料其情：就是檢查實(shí)情。
《鬼谷子》全文、注釋、譯文：
你臉上淚水縱橫，像一枝鮮花沾帶著露珠，憂愁在你眉間緊緊纏結(jié)，又像是碧山重疊攢聚。這別恨不僅屬于你，我們兩人平均分取。你我久久地、久久地互相凝望。再說(shuō)不出一句話語(yǔ)。
25世無(wú)可抵：世，這里指亂世；無(wú)可抵，指無(wú)可補(bǔ)救。
圖片由作者提供
此外，李項(xiàng)鴻堅(jiān)持運(yùn)用中國(guó)畫傳統(tǒng)技法來(lái)表現(xiàn)自己的主觀感受，從他的畫作中能感受到畫家對(duì)于自然山川的鐘愛之情、觀察之功，對(duì)傳統(tǒng)審美特質(zhì)的理解和自然的生活態(tài)度。因此可以說(shuō)，他的作品正是其文化涵養(yǎng)和人格修練的結(jié)果，其山水畫作品成功的傳承了中國(guó)畫藝術(shù)特有的清空、超然、蘊(yùn)藉與典雅，具有平淡古雅的審美意趣，體現(xiàn)出東方式的天人合一的藝術(shù)精神和儒釋道禪文化思想。因此說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)畫藝術(shù)中，李項(xiàng)鴻是一個(gè)值得關(guān)注和研究的個(gè)案。
所以如果要開放，最重要的是考慮周詳；如果要封閉，最重要的是嚴(yán)守機(jī)密。由此可見周全與隱密的重要，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地遵循這些規(guī)律。讓對(duì)方開放，是為了偵察他的真情；讓對(duì)方封閉，是為了堅(jiān)定他的誠(chéng)心。所有這些都是為了使對(duì)方的實(shí)力和計(jì)謀全部暴露出來(lái)，以便探測(cè)出對(duì)方的各方面的程度和數(shù)量。圣人會(huì)因此而用心思索，假如不能探測(cè)出對(duì)方的程度和數(shù)量，圣人會(huì)為此而自責(zé)。因此，所謂開放，或者是要自己出去；或者是讓別人進(jìn)來(lái)。所謂封閉，或者是通過(guò)封閉來(lái)自我約束；或者是通過(guò)封閉使別人被迫離開。開放和封閉是世界上各種事物發(fā)展變化的規(guī)律。開放和封閉都是為了使事物內(nèi)部對(duì)立的各方面發(fā)生變化，通過(guò)一年四季的開始和結(jié)束使萬(wàn)物發(fā)展變化。不論是縱橫，還是離開、歸復(fù)、反抗，都必須通過(guò)開放或封閉來(lái)實(shí)現(xiàn)。
如果把“飛鉗”之術(shù)用于他人，就要揣摩對(duì)方的智慧和才能，度量對(duì)方的實(shí)力，估計(jì)對(duì)方的勢(shì)氣，然后以此為突破口與對(duì)方周旋，進(jìn)而爭(zhēng)取以“飛鉗”之術(shù)達(dá)成議和，以友善的態(tài)度建立邦交。這就是“飛鉗”的妙用。
在筆墨語(yǔ)言的運(yùn)用中，李項(xiàng)鴻師承傳統(tǒng)又能以自己的感受和理解賦予其作品以時(shí)代精神，成功的融入了書法筆意，放筆抒懷，表情達(dá)意，把對(duì)家山的情感融注其中，形成富含文人氣象的筆墨語(yǔ)言特色。其作呈示的是傳統(tǒng)面貌，但又由傳統(tǒng)風(fēng)格轉(zhuǎn)向意向形態(tài)，借助筆墨、情感和學(xué)養(yǎng)而流露出自然的審美意趣，形成富涵文人氣象的筆墨語(yǔ)言。他的作品既有傳統(tǒng)的筆情墨趣，又有時(shí)代審美意韻，同時(shí)，他又不簡(jiǎn)單的摹仿哪家哪派。在他的作品中，我們很難具體的指出起取法何家，只是從直覺上可以品味到其畫中融化著傳統(tǒng)因子。
33必由此：必須通過(guò)這里。
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九十光陰能有幾？金龜解盡留無(wú)計(jì)。
水生萬(wàn)物（中國(guó)畫）王牧羽
26深隱而待時(shí)：隱，隱藏，隱跡。深深的隱藏等待時(shí)機(jī)。
近日賞讀畫家李項(xiàng)鴻的山水畫作品，頓感有一股清新古雅的氣息撲面而來(lái)，其畫作氣息純正，雄渾樸茂、空靈灑脫。追求筆墨情趣且格調(diào)清純；煙嵐蒼茫，清新典雅；更有一種令人直指心靈的感悟。
一年春好處，不在濃芳，小艷疏香最嬌軟。到清明時(shí)候，百紫千紅，花正亂，已失春風(fēng)一半。早占取韶光共追游，但莫管春寒，醉紅自暖。
“鬼谷”的地名，最早見于《史記·甘茂列傳》。因此，學(xué)者多認(rèn)為鬼谷子隱居的地點(diǎn)，當(dāng)在今洛陽(yáng)市汝陽(yáng)縣南七里的云夢(mèng)山。
20開而示之，或闔而閉之：開啟使其顯現(xiàn)，或封閉使之隱藏。
詩(shī)詞君分享12位低調(diào)的宋詞大神，一人一首傳世名作。
舊江山渾是新愁。
帛書《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》27章中，有16章“是久已失傳的佚書”。根據(jù)馬王堆三號(hào)墓出土的紀(jì)年木牘，可以確定該墓下葬的時(shí)間為漢文帝前元十二年（《文物》1974年第7期），即公元前168年?？梢娝抉R遷撰寫《蘇秦列傳》《張儀列傳》時(shí)，帛書《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》已埋入地下60多年，他自然無(wú)緣目睹其中記錄蘇秦真實(shí)事跡的那些資料了。這就是司馬遷“不采用《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》，而多取《戰(zhàn)國(guó)策》內(nèi)容”的原因。
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改革開放后，文化教育領(lǐng)域迎來(lái)了學(xué)術(shù)的春天，何光榮也開啟了宋明心學(xué)和理學(xué)研究之路，進(jìn)而走進(jìn)儒學(xué)領(lǐng)域。為破解困擾已久的“心性”“心物”關(guān)系論，他就孟子的心性論及其與陸象山、王陽(yáng)明的心學(xué)脈絡(luò)作了思考探究，確信孟子所述莫非堯舜周孔之道，以性善為理論基礎(chǔ)，以良知良能為其必然表現(xiàn)，以養(yǎng)浩然之氣和反身而誠(chéng)為存心養(yǎng)性途徑，以“萬(wàn)物皆備于我”為邏輯結(jié)論，開心學(xué)之端；陸象山繼承發(fā)展孟學(xué)，集中在反躬、踐履方面，以“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”為陸學(xué)必然結(jié)論；王陽(yáng)明繼承發(fā)展了孟學(xué)陸學(xué)之精微，注重致良知，以知行合一為立言宗旨，心上求理求義求至善，發(fā)展完善了心學(xué)體系。1979年年底，《試論孟子、陸象山、王陽(yáng)明三家學(xué)說(shuō)繼承和發(fā)展的脈絡(luò)》一文初成，他便登門求教于新儒學(xué)代表人物梁漱溟，獲益良深。其后何光榮多次探訪梁漱溟，最令其難忘的是1984年，梁漱溟為其特意題寫“相交期久敬，志道毋遠(yuǎn)求”相勉。
作為被寄予“榮耀祖宗”厚望的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，何光榮自幼備受呵護(hù)，不足6歲即入私塾。9年私塾，首先背誦《三字經(jīng)》之類蒙書，繼而背誦《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》。每當(dāng)塾師考問(wèn)，他均能應(yīng)對(duì)如流，初顯讀書潛質(zhì)，深得塾師及親友贊譽(yù)。何光榮至今記得祖父當(dāng)年給自己講授《大學(xué)》“茍日新，日日新，又日新”的情景，盡管他當(dāng)時(shí)難以盡解其意，但已能以此勉勵(lì)自己修德進(jìn)業(yè)，自強(qiáng)不息。自十二三歲，私塾讀書之余，二叔父令其助理家務(wù)，早起勞作，或打豬草，或放牛，或賣豆腐。盡管長(zhǎng)輩的要求近乎嚴(yán)苛，但他也因此經(jīng)受了磨礪。何況，每天勞作尤其是放牛時(shí)，他還能偷閑誦習(xí)經(jīng)書，讓所學(xué)功課得以鞏固。如此耕讀生活，何光榮初知讀書和勞作之甘苦。盡管私塾9年重在記誦而罕有講解，但何光榮已能淺知經(jīng)書奧義。這時(shí)練就的“童子功”，為他后來(lái)研習(xí)經(jīng)史打下了根基。